Начиная с последних десятилетий двадцатого века, в учебных заведениях по всему миру все активнее поощряется инклюзивность в целях содействия разнообразию и справедливости. Практика инклюзивного обучения направлена на создание среды, в которой все студенты чувствуют себя желанными, уважаемыми, ценимыми и поддерживаемыми независимо от их различий.
Однако этот подход часто вступает в противоречие с традиционными ценностями и нормами, которые обычно связаны с конкретными культурами и сообществами, что приводит к дискомфорту. В какой степени учителям необходимо бросить вызов культурным убеждениям и поведению для достижения инклюзивности? Какие стратегии можно реализовать, чтобы инклюзивное образование работало, не сталкиваясь с культурным дискомфортом? Это эссе даст представление об этих аспектах.
Во-первых, важно понять коренные причины культурного дискомфорта при реализации инклюзии. Культурный дискомфорт возникает из-за столкновения между различными точками зрения, способами мышления и способами поведения, которые могут привести к конфликтам.
Например, некоторые культуры могут рассматривать определенные части тела или действия как табу или аморальные, в то время как другие считают их нормальными и даже желательными. Это может привести к беспокойству при попытке создать инклюзивный класс.
Кроме того, культурные ценности и нормы могут влиять на то, как люди воспринимают и взаимодействуют с другими, что может привести к недопониманию и недоверию. Поэтому важно, чтобы преподаватели осознавали эти проблемы, чтобы надлежащим образом решать их и предотвращать напряженность в классе.
Во-вторых, крайне важно признать, что не весь дискомфорт должен решаться путем лобовой атаки на культурные убеждения. Учебные заведения должны установить границы и ограничения допустимого поведения, чтобы не оскорбить какую-либо группу или отдельного человека. Устанавливая четкие правила и ожидания, педагоги могут гарантировать, что каждый будет чувствовать себя в безопасности и пользоваться уважением в классе. Они также могут предоставлять ресурсы и поддержку студентам, которые нуждаются в помощи в преодолении культурных различий.
Однако это не означает игнорирования или оправдания дискриминационных взглядов или практик. Учителя должны принимать меры против предрассудков и предвзятости всякий раз, когда они происходят.
В-третьих, учителя должны стремиться найти общий язык между различными группами, способствуя взаимопониманию и уважению.
Например, учителя могут поощрять открытое общение и диалог между учениками из разных слоев общества, позволяя им делиться своими взглядами без суждений или критики. Учителя также могут выделить положительные примеры инклюзивности и справедливости, чтобы продемонстрировать их ценность и влияние.
Наконец, учителя могут интегрировать учебные мероприятия, ориентированные на разнообразие, в учебную программу для повышения осведомленности и оценки различных культур.
В заключение, в то время как культурный дискомфорт может возникнуть при внедрении инклюзивных методов обучения, учителя могут смягчить его последствия, признавая его причины, устанавливая четкие ограничения и ища общий язык с различными группами. Таким образом, преподаватели могут создать среду, в которой все учащиеся будут чувствовать себя ценными и поддержанными, независимо от их различий.
Требует ли включение в образование конфронтации с культурным дискомфортом?
Концепция инклюзивности в образовании тесно связана с идеей о том, что ко всем учащимся следует относиться одинаково независимо от их происхождения. Это подразумевает вызов традиционным образовательным системам, которые часто были эксклюзивными, что создало неравные возможности для обучения групп меньшинств. Поэтому процесс создания более инклюзивных классов может повлечь за собой некоторый уровень конфронтации с культурным дискомфортом, поскольку он включает в себя признание и решение проблем, связанных с разнообразием, динамикой власти и социальной несправедливостью.