Могут ли квир-движения в консервативных азиатских обществах переопределить сопротивление без западных рамок?
Сексуальность - это универсальный человеческий опыт, который выходит за рамки культурных границ и исторического контекста.
Однако его выражение широко варьируется во времени и пространстве. Во многих частях Азии, включая Индию, Пакистан, Китай, Японию и Таиланд, гетеронормативность остается глубоко укоренившейся в рамках социальных норм. Хотя гомосексуальность и бисексуальность по-прежнему табуированы, предпринимались попытки бросить вызов этим идеям посредством квир-движений. Эти движения, однако, часто заимствуют западные рамки, которые отдают приоритет индивидуальным правам и автономии. Могут ли они переопределить сопротивление без тех же рамок? В этом эссе будет рассмотрен этот вопрос путем изучения истории квир-активизма в консервативных азиатских обществах и того, как он связан с более широкой борьбой за освобождение.
Квир-движения в Азии
В Азии, квир-движения исторически сосредоточены на правовой реформе и защите отдельных лиц от дискриминации по признаку сексуальной ориентации или гендерной идентичности.
Например, в Индии Naz Foundation International Trust в 2001 году подал иск в защиту общественных интересов, оспаривая статью 377 Уголовного кодекса Индии, которая предусматривала уголовную ответственность за однополые отношения. Верховный суд вынес решение в пользу декриминализации в 2009 году. Аналогичным образом, в 2004 году Фонд кампании за права человека (СПЧ) начал кампанию под названием «Права для всех» на Тайване в защиту равенства в браке и прав на усыновление для пар ЛГБТК +. Это привело к тому, что в 2019 году в Гражданский кодекс Тайваня были внесены поправки, разрешающие однополые браки.
Хотя эти достижения значительны, критики утверждают, что они укрепляют западные идеологии личной свободы, игнорируя при этом более крупные структурные проблемы.
Например, в то время как однополые браки в настоящее время признаны в некоторых частях Азии, гетеросексуальные браки остаются привилегированными в рамках государственной политики.
Кроме того, многие квир-активисты сосредоточены исключительно на обеспечении прав для себя, а не на решении проблемы системного угнетения, с которым сталкиваются другие маргинальные группы, такие как трансгендеры, секс-работники и мигранты. В результате квир-движения могут увековечить расистские и капиталистические логики белых, которые отдают приоритет индивидуализму, а не коллективной борьбе.
Переопределение сопротивления
Чтобы переопределить сопротивление без западных рамок, квир-активисты могут черпать из азиатских историй социальных изменений.
Например, в Таиланде существует давняя традиция гендерной текучести, восходящая к буддийским учениям о карме. В Японии от воинов-самураев ожидалось участие в гомоэротических ритуалах для культивирования силы и товарищества. Эти традиции бросали вызов социальным нормам, касающимся гендерных ролей и сексуальной ориентации, создавая пространство для несоответствия. Активисты могут извлечь уроки из этой истории и разработать новые формы сопротивления, укоренившиеся в местных культурах и опыте.
Другой подход заключается в том, чтобы связать странную борьбу с более широкими усилиями по освобождению.
Например, индийские феминистки давно утверждают, что патриархат, а не только гетеронормативность, создает барьеры для автономии женщин. Они выступают за сексуальное образование, доступ к контролю над рождаемостью и экономические возможности наряду с правами ЛГБТК +. Точно так же китайские организаторы труда призвали к равным стандартам оплаты труда и безопасности во всех отраслях, одновременно требуя защиты на рабочем месте для сотрудников ЛГБТК +. Связывая свои причины с причинами других, квир-активисты могут создать солидарность и бросить вызов властным структурам в корне.
Проблемы
Квир-движения сталкиваются со многими препятствиями в консервативных азиатских обществах. Давление со стороны семьи, религиозный фундаментализм и репрессии со стороны государства - обычное явление.
Кроме того, некоторые страны вообще криминализируют однополые отношения или ЛГБТК + организации. Тем не менее активисты продолжают организовываться, несмотря на эти препятствия, через онлайн-платформы, общественные группы и художественное выражение.Они добились значительного прогресса в последние годы, но должны продолжать переосмысливать то, что означает сопротивление без западных рамок.
В заключение, странные движения в Азии могут переопределить сопротивление, опираясь на местные истории и связывая свою борьбу с более широкими движениями социальной справедливости. Для этого необходимо бросить вызов западным идеологиям индивидуализма и работать в направлении коллективного освобождения. Тем самым они могут создать более инклюзивное будущее, где все люди смогут жить свободно и достоверно.
Могут ли странные движения в консервативных азиатских обществах переопределить сопротивление без западных рамок?
Квир-движения в консервативных азиатских обществах могут переопределить сопротивление, бросая вызов гетеронормативным предположениям в их контексте и разрабатывая новые стратегии, соответствующие их конкретным ситуациям. Вместо того чтобы принимать западные рамки, они должны сосредоточиться на укреплении солидарности с другими маргинализированными группами, такими как феминистки и антирасистские активисты, а также работать в направлении деколонизации и самоопределения.