Могут ли квир-диаспоры генерировать альтернативные моральные парадигмы родства, заботы и принадлежности?
Квир-диаспоры на протяжении веков изучали и экспериментировали с альтернативными способами жизни. От однополых браков до полиамории и небинарных гендерных идентичностей эти группы раздвинули границы того, что в обществе считается «нормальным». Но могут ли они также создать новые моральные рамки, которые бросают вызов традиционным представлениям о родстве, заботе и принадлежности? В этой статье я расскажу о том, как квир-диаспоры разработали уникальные подходы к семье и сообществу, которые выходят за рамки биологических связей и кровных отношений.
Во-первых, давайте определимся, что я имею в виду под «квир». Термин «квир» относится ко всем, кто не вписывается в строгие бинарности пола и сексуальности. Это общий термин, который охватывает людей, которые идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, небинарные, пансексуалы, асексуалы, интерсексы или любую другую идентичность, которая выходит за рамки нормативных ожиданий. Это касается отдельных лиц, пар, семей и целых сообществ.
Странствующие диаспоры - это сообщества, состоящие из людей из разных стран и культур, которые объединяются вокруг общего опыта и идентичности. Они могут быть иммигрантами, беженцами или эмигрантами из ЛГБТК +, а также их потомками. Эти сообщества часто сталкиваются с проблемами из-за дискриминации и стигмы в своих странах, что приводит к созданию сетей поддержки за рубежом. Многие члены странных диаспор испытывают изоляцию и одиночество, что может привести к глубокому чувству принадлежности в их сообществе.
Одним из способов, которым странные диаспоры генерируют альтернативные моральные парадигмы родства, заботы и принадлежности, является нетрадиционная структура семьи.
Например, многие странные семьи формируются путем усыновления или воспитания, а не биологического размножения. Этот подход ставит под сомнение идею о том, что только биологические отношения являются действительными формами родства. В некоторых случаях эти семьи могут даже усыновить детей, которые были отклонены их родными семьями, потому что они сами являются ЛГБТК +. Это позволяет пересмотреть то, что значит быть семьей, основанной на любви и приверженности, а не на кровных узах.
Еще один способ, которым странные диаспорные общины создают новые моральные основы, - это практика коллективного ухода. Сообщества могут делиться ресурсами и поддерживать друг друга финансово, эмоционально и практически. Члены могут также взять на себя роли, которые выходят за рамки традиционных гендерных норм, такие как женщины, берущие на себя обязанности по развитию, или мужчины, обеспечивающие эмоциональный труд. Этот акцент на общинной ответственности ставит под сомнение идею о том, что индивидуализм - единственный путь к успеху и счастью.
Наконец, странные диаспорные сообщества порождают уникальные подходы к принадлежности и инклюзивности. Они отвергают идею о том, что человек должен принадлежать к определенной расе, религии или национальности, чтобы быть «подлинным» или «настоящим». Вместо этого они отмечают разнообразие и признание, признавая, что все люди заслуживают уважения и достоинства независимо от их происхождения. Эта инклюзивность бросает вызов исключительным практикам и способствует равенству и справедливости.
В заключение, странные диаспоры разработали инновационные способы создания альтернативных моральных парадигм родства, заботы и сопричастности. Эти идеи бросают вызов традиционным представлениям о семье, сообществе и идентичности, создавая пространство для людей, чтобы жить достоверно и свободно, не опасаясь осуждения или преследования. Принимая нетрадиционные формы отношений и связей, эти сообщества предлагают мощную модель того, как мы можем переосмыслить наш мир и создать более справедливые и справедливые общества.
Могут ли странные диаспоры генерировать альтернативные моральные парадигмы родства, заботы и принадлежности?
Некоторые ученые утверждают, что странные диаспорные сообщества могут генерировать альтернативные моральные парадигмы родства, заботы и принадлежности, переопределяя эти концепции с точки зрения их собственного опыта и идентичности (например, Кастильо, 2018; Herman, 2019).