Идея о том, что люди принципиально отличаются друг от друга, была предметом дискуссий с древних времен.
Однако в большинстве культур мира исторически сложилось мнение, что некоторые различия между людьми делают их менее ценными, чем другие. Это дискриминационное отношение все еще распространено сегодня, но оно принимает различные формы в зависимости от культурного происхождения сообщества. Одна из таких форм дискриминации существует в сельской местности, где гомосексуальность и трансгендерная идентичность считаются ненормальными и неестественными. Эти ярлыки создают значительные барьеры для социальной интеграции для людей, которые не вписываются в эти традиционные роли. В этой статье мы рассмотрим, как странная идентичность формирует их опыт в сельских общинах, стратегии, которые они могут использовать для поиска социальной интеграции, и этические обязательства, которые общины должны выполнять по отношению к маргинализированным членам.
Люди, живущие в сельской местности, как правило, более консервативны и традиционалистски настроены по сравнению с теми, кто живет в городских условиях. Культура сельской местности во многом определяется религиозными убеждениями и ценностями, передаваемыми через поколения. Сельское население считает, что сексуальность должна быть ограничена в гетеросексуальных границах, в то время как негетеросексуальные личности выставляются как девианты и неуважительно относятся к своим религиозным убеждениям. В результате странные люди сталкиваются с огромными проблемами, пытаясь интегрироваться в сельские общины. Они могут быть отвергнуты или полностью проигнорированы, что приведет к ощущению изоляции, неприятия и отчуждения. Квир-люди часто чувствуют себя чужаками и пытаются получить признание в своих общинах.
Несмотря на трудности, квир-люди могут принять несколько тактик для содействия социальной интеграции. Во-первых, они могут присоединиться к группам поддержки и ассоциациям с другими людьми, имеющими схожую идентичность. Эти организации предоставляют безопасное пространство для странных людей, чтобы выразить себя, не опасаясь осуждения или насмешек. Во-вторых, они могут обучать себя вопросам ЛГБТК + и учить о них других. Это образование поможет разрушить стереотипы и неправильные представления, связанные с негетеронормативной идентичностью, и повысить осведомленность сельского населения. В-третьих, они могут выступать за правовую защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности. Правовая защита усложняет для общества дискриминацию странных людей, создавая более безопасную среду, в которой каждый чувствует себя включенным независимо от своей личности.
Сообщества также должны взять на себя ответственность за обеспечение того, чтобы маргинализированные члены чувствовали себя желанными и принятыми. Сообщества должны признать, что странные люди имеют те же права на любовь, счастье и принадлежность, что и любой другой человек. Они должны противостоять желанию исключить и вместо этого поощрять инклюзивность и разнообразие в своих рядах. Сообщество должно противостоять издевательствам, ненавистническим высказываниям и насилию в отношении странных людей. Кроме того, они могут работать над устранением политики, которая криминализирует гомосексуализм и трансгендерность в местных законах, делая сообщество более гостеприимным и принимая всех его членов.
В заключение, сельские общины, как правило, консервативны и традиционалистски настроены в том, что касается сексуальности. Странные люди часто сталкиваются с неприятием, изоляцией и изоляцией из-за такого отношения. Чтобы преодолеть эти проблемы, они могут искать поддержку через группы поддержки, просвещать сообщество по вопросам ЛГБТК +, выступать за правовую защиту и содействовать усилиям сообщества по социальной интеграции. Взяв на себя ответственность за благополучие маргинализированных людей, общины могут создать условия, способствующие росту и развитию каждого человека.
Как сельский социальный контекст формирует опыт странной идентичности, стратегии социальной интеграции и этические обязательства общин по отношению к маргинализированным лицам?
Было показано, что сельские условия оказывают значительное влияние на то, как люди идентифицируют себя как квир или LGBTQIA + (лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, квир, интерсекс, асексуалы и т. Д.). В этих областях часто ограничен доступ к ресурсам и сетям поддержки, которые доступны в более крупных городских центрах, что приводит к ощущению изоляции и изоляции как от сообщества, так и от основного общества.