Понятие идентичности часто понимается как определяемое определенными признаками, которые являются фиксированными и определенными, такими как раса, пол, возраст, класс, этническая принадлежность, национальность и т. Д. Однако в контексте квир-теории эта точка зрения оспаривается идеей, что идентичности могут быть изменчивыми, нестабильными и даже множественными. Согласно квир-метафизике, идентичность не может быть сведена к какой-либо одной черте или характеристике, а скорее возникает из взаимодействия социальных, политических, культурных и исторических факторов. Следовательно, «я» не является заданной или детерминированной сущностью, а постоянно конструируется посредством различных процессов субъективизации, перформативности и властных отношений. Эта точка зрения имеет важные последствия для традиционных философских предположений об идентичности как о чём-то стабильном и предопределённом, поскольку она предполагает, что самость всегда уже составлена её отношением к другим, как с точки зрения признания, так и угнетения. Исследуя эти вопросы далее, в этой статье будет рассмотрено, как странная метафизика и самолюбие бросают вызов традиционным философским предположениям об идентичности.
В контексте странной метафизики самость не сводится к фиксированному набору характеристик, а вместо этого рассматривается как открытый процесс становления. Как утверждает Джудит Батлер в книге «Гендерные проблемы», пол сам по себе является перформативным, что означает, что он реализуется посредством актов речи и поведения, а не биологически врожденным. Точно так же сексуальная ориентация часто понимается как изменчивый и изменчивый аспект личности, а не фиксированная категория, к которой человек просто принадлежит или не принадлежит. Это понимание себя как динамичного и открытого противоречит традиционным философским взглядам, которые, как правило, подчеркивают стабильность и фиксированность.
Концепция эссенциализма предполагает, что существуют определенные существенные черты, которые определяют, что значит быть человеком, такие как наличие души или рациональность. Эта точка зрения сводит сложность и разнообразие человеческого опыта к одной характеристике и не учитывает множество способов, с помощью которых индивиды могут отклоняться от этих норм.
Идея о том, что «я» является множественным и нестабильным, ставит под сомнение представление о том, что идентичность является ясной и четко определенной сущностью. Согласно киборг-манифесту Донны Харауэй, «я» состоит из различных частей, которые могут быть взаимозаменяемыми и гибридизированными. Она пишет: "Я стала киборгом. Я киборг". Принимая эту гибридность, Харауэй предполагает, что мы можем освободиться от ограничений бинарного мышления и принять новые возможности субъективности. В терминах квир-метафизики это означает, что «я» не определяется какой-либо одной чертой, а вместо этого состоит из различных аспектов, которые могут быть объединены и рекомбинированы творческими способами. Этот подход также имеет последствия для политики идентичности, поскольку он позволяет признавать маргинальные группы, которые не вписываются аккуратно в существующие категории. Вместо того, чтобы считать себя аутсайдерами, члены этих групп могут признать свой собственный авторитет и творческий потенциал в формировании своей идентичности.
Пересечение квир-метафизики и эгоизма бросает вызов традиционным философским предположениям об отношениях власти и угнетении.
Мишель Фуко утверждает, что власть действует через дискурс, это означает, что он создается через язык и социальные институты, а не является чем-то присущим отдельным лицам или группам. Согласно этой точке зрения, власть всегда уже присутствует в наших взаимодействиях с другими и не может быть просто проигнорирована или свергнута.
Текучесть идентичности бросает вызов этому предположению, предполагая, что всегда есть несколько точек зрения на любую конкретную ситуацию, и что ни одна точка зрения не может претендовать на полное доминирование. Как объясняет Джудит Батлер, "власть никогда не является полностью реализованной сущностью; он должен поддерживаться, повторяться, повторяться и становиться видимым благодаря его перформативному действию."Другими словами, власть постоянно производится через социальные процессы, и ее нельзя просто принять или принять как должное.
Пересечение квир-метафизики и самолюбия бросает вызов традиционным философским предположениям об идентичности как фиксированной и детерминированной. Исследуя такие вопросы, как пол, сексуальность, раса, класс и власть, мы можем увидеть, как «я» постоянно конструируется с помощью различных социальных, политических, культурных и исторических факторов. Эта точка зрения имеет важные последствия для политики идентичности, поскольку она позволяет нам признать разнообразие человеческого опыта и противостоять бинарному мышлению. Это также подчеркивает важность субъективности и способности формировать собственную идентичность, а не просто принимать ранее существовавшие категории или нормы.
Такое понимание себя открывает новые возможности для творчества, сопротивления и трансформации в нашей повседневной жизни.
Как пересечение квир-метафизики и самолюбия бросает вызов традиционным философским предположениям об идентичности как фиксированной и детерминированной?
Квир-метафизика - это область философии, которая бросает вызов традиционным концепциям идентичности, предлагая, что идентичность не фиксирована и детерминирована, а скорее изменчива и контекстуальна. Согласно этой точке зрения, идентичность не определяется исключительно биологическими или социальными факторами, такими как пол, раса или класс, а скорее формируется опытом человека и взаимодействиями с окружающим миром.