O conceito de identidade é muitas vezes entendido como determinado por certos sinais, que são fixos e definidos, tais como raça, sexo, idade, classe, etnia, nacionalidade, etc. No contexto da teoria queer, este ponto de vista é contestado pela ideia de que as identidades podem ser variáveis, instáveis e até múltiplas. De acordo com a metafísica queer, a identidade não pode ser reduzida a uma única linha ou característica, mas sim a partir da interação de fatores sociais, políticos, culturais e históricos. Portanto, «eu» não é uma entidade definida ou determinada, mas é constantemente projetado através de vários processos de subjetivação, performance e relações de poder. Este ponto de vista tem implicações importantes para as suposições filosóficas tradicionais sobre a identidade como algo estável e predestinado, porque sugere que a auto-identidade é sempre constituída por sua atitude em relação aos outros, tanto em termos de reconhecimento como de opressão. Explorando essas questões a seguir, este artigo vai considerar como a estranha metafísica e o ego desafiam as suposições filosóficas tradicionais sobre a identidade.
No contexto da metafísica estranha, a autêntica não se resume a um conjunto fixo de características, mas é considerada como um processo aberto de criação. Como afirma Judith Butler no livro «Problemas de Gênero», o sexo em si é produtivo, o que significa que ele é implementado através de atos de fala e comportamento, e não biologicamente congênito. Da mesma forma, a orientação sexual é muitas vezes entendida como um aspecto volátil e volátil da personalidade, em vez de uma categoria fixa à qual a pessoa simplesmente pertence ou não pertence. Essa compreensão de si mesmo como dinâmica e aberta contradiz as opiniões filosóficas tradicionais, que geralmente enfatizam a estabilidade e a fixação.
O conceito de essencialismo sugere que existem certos traços significativos que definem o que significa ser humano, como ter alma ou racionalidade. Este ponto de vista reduz a complexidade e a diversidade da experiência humana a uma única característica e não leva em consideração as várias formas pelas quais os indivíduos podem se desviar dessas normas.
A ideia de que o «eu» é múltiplo e instável coloca em dúvida a ideia de que a identidade é uma entidade clara e bem definida. De acordo com o manifesto ciborgue de Donna Haraway, o «eu» é composto por várias partes que podem ser interligáveis e hibridizadas. Ela diz, "Tornei-me ciborgue. Eu sou um cyborg". Ao aceitar esta híbrida, Haraway sugere que podemos libertar-nos das limitações do pensamento binário e aceitar novas possibilidades de subjetividade. Em termos de quir metafísicos, isso significa que o «eu» não é definido por uma única característica e, em vez disso, é composto por vários aspectos que podem ser combinados e recombinados de formas criativas. Esta abordagem também tem implicações na política de identidade, pois permite reconhecer grupos marginais que não se encaixam cuidadosamente nas categorias existentes. Em vez de se considerarem forasteiros, os membros desses grupos podem reconhecer a sua própria autoridade e criatividade na formação de sua identidade.
A interseção entre o quir metafísico e o egoísmo desafia as suposições filosóficas tradicionais sobre as relações de poder e opressão.
Michel Foucault afirma que o poder funciona através do discurso, o que significa que ele é criado através da linguagem e das instituições sociais, em vez de ser algo inerente a indivíduos ou grupos. De acordo com este ponto de vista, o poder está sempre presente nas nossas interações com os outros e não pode simplesmente ser ignorado ou derrubado.
A rotatividade da identidade desafia este pressuposto, sugerindo que há sempre vários pontos de vista sobre qualquer situação específica, e que nenhum ponto de vista pode pretender dominar completamente. Como explica Judith Butler, "o poder nunca é uma entidade plenamente exercida; ele deve ser mantido, repetido, repetido e tornado visível por sua ação produtiva".Em palavras fortes, o poder é constantemente exercido através de processos sociais, e não pode ser simplesmente aceito ou dado como certo.
A interseção entre a metafísica quir e o ego desafia as suposições filosóficas tradicionais sobre a identidade como fixa e determinada. Explorando questões como gênero, sexualidade, raça, classe e poder, podemos ver como o «eu» é constantemente projetado através de vários fatores sociais, políticos, culturais e históricos. Este ponto de vista tem implicações importantes para a política de identidade, pois nos permite reconhecer a diversidade da experiência humana e enfrentar o pensamento binário. Também ressalta a importância da subjetividade e da capacidade de formar uma identidade própria, em vez de simplesmente aceitar categorias ou normas anteriores.
Essa compreensão de si mesmo oferece novas oportunidades de criatividade, resistência e transformação no nosso dia a dia.
Como é que a interseção entre a metafísica quir e o ego desafia as suposições filosóficas tradicionais sobre a identidade como fixa e determinada?
O quir metafísico é um campo de filosofia que desafia os conceitos tradicionais de identidade, sugerindo que a identidade não é fixa e determinada, mas sim variável e contextualizada. De acordo com este ponto de vista, a identidade não é determinada exclusivamente por fatores biológicos ou sociais, tais como gênero, raça ou classe, mas sim por experiências humanas e interações com o mundo ao redor.