Цель этой статьи - исследовать, как эпистемологии коренных народов и маргиналов могут быть использованы для оспаривания нормативных структур знаний в квир-теории. Квир-теория исследует, как власть и угнетение строятся через социальные конструкции, такие как гендерная идентичность и сексуальная ориентация. Исследуя альтернативные точки зрения коренных и маргинальных общин, мы можем получить представление о том, как эти конструкции формируют наше понимание себя и других.
Коренные культуры часто имеют иной подход к гендеру и сексуальности, чем мейнстримная западная культура.
Например, многие индейские племена признают до пяти полов, включая двуязычных индивидуумов, которые идентифицируют себя как мужчины и женщины. Кроме того, некоторые культуры коренных народов имеют более изменчивое понимание сексуальности, которое бросает вызов бинарным категориям мужчин/женщин и гетеросексуалов/гомосексуалов.
Маргинальные группы также предлагают уникальные взгляды на секс, сексуальность и отношения. Цветные люди, люди с ограниченными возможностями и другие маргинальные группы могут подвергаться дискриминации на основе своей идентичности. Это может привести к альтернативным способам понимания близости и эротизма вне норм основного общества.
Например, феминистская мысль чернокожих бросает вызов патриархату и превосходству белых, сосредотачивая опыт цветных женщин. В ней подчеркивается, как раса, класс и пол пересекаются для создания систем угнетения. Аналогичным образом, исследования инвалидности сосредоточены на том, как аблеизм формирует общество и как инвалиды ориентируются в нем. Эти структуры дают новое понимание пересечений между угнетениями, такими как расизм, гомофобия и аблеизм.
Теория квиров признает, что властные структуры действуют сложными способами по нескольким измерениям, таким как раса, класс и пол. Изучая эпистемологии коренных и маргинальных народов, квир-теория может развить более тонкое понимание этой динамики. Включая различные голоса и перспективы, мы можем раскрыть предположения, лежащие в основе наших социальных конструкций, и работать над созданием более справедливого мира.
Как эпистемологии коренных народов и маргиналов информируют квир-теорию способами, которые бросают вызов нормативным структурам знаний?
Квир-теория критикует традиционные понятия пола и сексуальности, исследуя, как они строятся через социальные институты, такие как наука, религия и политика. Коренные и маргинальные эпистемологии, с другой стороны, отдают приоритет взаимосвязи и ставят над индивидуализмом и объективностью, тем самым бросая вызов доминирующим рамкам познания.