Философский смысл в квир-отказе
В современной культуре квир-теоретики утверждают, что «странность» является общим термином для несоответствия гетеронормативным ожиданиям относительно пола и сексуальности. В этой статье будет рассмотрено, как эта концепция связана с философскими идеями, касающимися онтологии, эпистемологии и этики, через призму работы Евы Кософски Седжвик. В частности, будет изучено, как странность можно понимать как отказ от замкнутости, категоризации и конечной идентичности, которые являются фундаментальными концепциями в философии. Он также рассмотрит последствия этого отказа для таких вопросов, как производство знаний и политическое сопротивление.
Закрытие относится к идее, что реальность в конечном итоге является познаваемой и понятной, что существуют конечные истины или сущности, которые могут быть открыты через человеческий разум.
Теория форм Платона утверждает, что существует идеальная форма каждой вещи, которую можно узнать через рациональное исследование. Напротив, философы постмодернизма, такие как Деррида и Фуко, утверждают, что все знания условны и социально устроены, бросая вызов традиционным способам понимания. Точно так же квир-теоретики бросают вызов бинарным категориям, таким как мужчина/женщина или натурал/гей, подчеркивая текучие идентичности и опыт. Отвергая замыкание, они сопротивляются упрощенному представлению об идентичности и открывают новые возможности для исследования субъективности.
Категоризация предполагает классификацию вещей по группам на основе общих характеристик. Аристотель разработал систематику организмов и объектов, но Делёз и Гваттари утверждают, что эти системы ограничивают наше понимание мира, накладывая жёсткие границы между ними. Квир-теоретики также критикуют фиксированные категории, такие как пол или сексуальность, предполагая, что люди могут существовать вне их или даже выходить за их пределы вообще. Это предполагает, что мы должны ставить под сомнение предположения об идентичности и принимать множественность.
Идентичность относится к тому, как люди воспринимают себя и как их воспринимают другие. Традиционные философские воззрения, такие как cogito ergo sum Декарта (я думаю, поэтому я и есть), подчеркивают индивидуальное самоопределение.
Концепция перформативности Батлера утверждает, что идентичность социально построена и постоянно формируется динамикой власти. Квир-теоретики идут дальше, подчеркивая политический потенциал в дестабилизации устоявшихся нарративов и создании новых. Они предполагают, что отказ от окончательной идентичности позволяет нам противостоять деспотичным нормам и принимать творческие эксперименты.
Работа Седжвика освещает, как странность противостоит фундаментальным концепциям в философии. Отвергая закрытие, категоризацию и окончательную идентичность, он бросает вызов традиционным способам мышления и открывает новые возможности для производства знаний и политических действий. Фокусируясь на плавности и множественности, он побуждает нас принимать сложность и исследовать пределы нашего собственного восприятия.
Эта перспектива предлагает мощный инструмент для критики доминирующих идеологий и содействия социальным изменениям.
Какой философский смысл можно найти в странном отказе от закрытия, категоризации и окончательной идентичности?
Понятие странности использовалось в качестве обобщающего термина для всех типов ненормативной сексуальности и гендерной идентичности. Он бросает вызов гетеронормативности, сталкиваясь с границами бинарных понятий, таких как мужчина/женщина, натурал/гей и цисгендер/трансгендер.