Трансфобный юмор был повторяющейся темой в популярной культуре на протяжении десятилетий, часто изображая транс-людей как шутки или объекты насмешек. Эта форма комедии имеет корни в историческом наследии отчуждения и маргинализации, которые продолжают формировать современные рассуждения вокруг гендерной идентичности. Квир-теории бросили вызов этим повествованиям, утверждая, что юмор может быть использован как инструмент социальных изменений и освобождения. В этом эссе я исследую, как причудливые модальности смеха, разрушения и общинной трансформации могут послужить основой для будущих исследований трансфобного юмора и его отношения к динамике власти.
Исторические корни трансфобного юмора
Трансфобный юмор имеет долгую историю дегуманизации транс-индивидуумов и укрепления социальных норм превосходства цисгендера. Ранние формы трансфобного юмора коренились в медицинском дискурсе, который рассматривал транс-людей как девиантных и патологических. Медицинская литература начала XX века часто описывала транс-людей как «гермафродитов» или «интерсекс», подразумевая, что они были биологически ненормальными и к ним следует относиться с подозрением. Этот язык использовался для оправдания инвазивных операций и других медицинских процедур, предназначенных для «исправления» их тела.
Ранние фильмы и телевизионные изображения транс-персонажей часто изображались как уродцы или побочные персонажи, которые обеспечивали комедийное облегчение. Эти представления увековечили вредные стереотипы о транс-людях, такие как их сексуальность, интеллект и внешний вид. Они также укрепили идею о том, что трансность - это то, над чем нужно смеяться, а не понимать.
Современные примеры трансфобного юмора
Современные примеры трансфобного юмора можно найти в популярной культуре, включая такие сериалы, как _ Curb Your Enthusiation _, в которых присутствует персонаж по имени Леон, чья гендерная идентичность неоднократно высмеивается за комедийный эффект. В одном эпизоде Леон спрашивает персонажа Ларри Дэвида, хочет ли он увидеть свой пенис, на что тот отвечает: "Я не хочу видеть ваш пенис; Я просто хочу знать, как это выглядит". Шутка опирается на предположение, что Леон по своей сути забавен, потому что у него есть пенис.
Трансфобные шутки также распространены на платформах социальных сетей, где пользователи публикуют мемы и комментарии, высмеивающие транс-индивидуумов за их воспринимаемые недостатки. Один популярный мем показывает изображение мужчины в платье, сопровождаемое подписью «Когда ты понимаешь, что ты мальчик, но у тебя сиськи». Эта шутка сводит транс-женщин к их физическим характеристикам, игнорируя сложности их идентичности и опыта.
Queered Mododies of Laughter
Квир-теории бросают вызов традиционным представлениям о смехе и юморе, утверждая, что их можно использовать для нарушения динамики власти и создания пространства для общественных преобразований. По мнению квир-теоретика Сары Ахмед, смех может быть актом сопротивления доминирующим культурным нормам. Она пишет: «Смех может предложить способ сказать» нет «тем, кто заставит нас замолчать или откажет». Отказываясь воспринимать трансфобный юмор всерьез, квир-сообщества возвращают себе юмор как инструмент для расширения прав и возможностей и освобождения.
Разрушение через юмор
Разрушение включает в себя оспаривание существующих повествований и создание новых, в центре которых находятся маргинальные голоса. Транс-комики, такие как Патти Харрисон и Мэй Мартин, используют юмор для ниспровержения трансфобных тропов, подчеркивая абсурдность ожиданий общества относительно гендерной идентичности. Их шутки часто вращаются вокруг таких тем, как знакомства, отношения и образ тела, которые обычно считаются табу в мейнстримовой комедии. Они критикуют циснормативную культуру, предлагая альтернативные взгляды на то, что значит быть транс.
Разрушение также может происходить вне процедур стендапа, например, когда небинарные активисты устраивают протесты или участвуют в онлайн-дискуссиях о транс-проблемах. Например, группа небинарных людей устроила «вечеринку по раскрытию пола» в Диснейленде, где они показали себя небинарными вместо того, чтобы назначить пол своему ребенку.Это действие нарушило идею о том, что пол бинарен и фиксирован, открывая пространство для дискуссий о гендерной текучести и несоответствии.
Общинная трансформация
Общинная трансформация включает в себя создание сообщества среди угнетенных групп посредством обмена опытом и солидарности. Причудливые модальности смеха могут сыграть свою роль в этом процессе, способствуя эмпатии и пониманию между трансгендерами и союзниками.
Drag-шоу показывают представления, которые бросают вызов социальным нормам, касающимся представления и выражения пола, позволяя участникам исследовать различные идентичности и опыт. Выступления драг-кинга особенно сильны в этом отношении, так как они позволяют транс-женщинам выражать мужественность, не сводясь к стереотипам гипермаскулинности.
Транс-сообщества также создали пространства для обмена историями и поддержки друг друга через платформы социальных сетей, такие как Tumblr и Instagram. Эти сети предоставляют безопасное пространство для транс-людей, чтобы связаться с другими, кто разделяет подобный опыт, уменьшая изоляцию и способствуя принятию.
Современные культурные нарративы трансфобного юмора отражают историческое наследие изоляции и маргинализации.
Квир-теории предлагают новые перспективы того, как юмор может быть использован для освобождения и общественных преобразований. Разрушая доминирующие нарративы и создавая пространство для альтернативных взглядов, que
Как современные культурные нарративы трансфобного юмора отражают историческое наследие исключения, и как будущие исследования юмора могут исследовать странные модальности смеха, разрушения и общественных преобразований?
Трансфобный юмор был распространен в популярной культуре в течение десятилетий, отражая историческое наследие исключения на основе гендерной идентичности и сексуальной ориентации. Эти повествования часто опираются на стереотипы, насмешки и уничижительные выражения, которые усиливают негативное восприятие транс-людей и увековечивают вредные отношения.