跨性别恐惧症幽默几十年来一直是流行文化中反复出现的主题，经常将跨性别者描绘成笑话或嘲讽对象。这种喜剧形式起源于排斥和边缘化的历史遗产，这些遗产继续围绕性别认同形成当代推理。酷儿理论挑战了这些叙述，认为幽默可以用作社会变革和解放的工具。在这篇文章中，我探讨了笑声，破坏和社区转变的怪异方式如何为未来对跨性别恐惧症幽默及其与权力动态的关系进行研究奠定基础。跨性别恐惧症幽默的历史根源跨性别恐惧症幽默具有悠久的历史，可以使跨性别者非人性化并加强顺性别优势的社会规范。跨性别恐惧症幽默的早期形式植根于医学话语，该话语将跨性别者视为异常和病理性。20世纪初期的医学文献经常将跨性别者描述为"雌雄同体"或"双性恋者"，这意味着他们在生物学上是异常的，应该受到怀疑。这种语言被用来证明侵入性手术和其他医疗程序旨在"修复"他们的身体。
跨性别角色的早期电影和电视图像通常被描绘成提供喜剧救济的怪胎或副角色。这些观念延续了对跨性别者的有害刻板印象，例如他们的性，智力和外表。他们还强化了跨性别是被嘲笑而不是被理解的观念。
跨性别恐惧症幽默的现代例子在流行文化中可以找到跨性别恐惧症幽默的现代例子，包括诸如_Curb Your Enthusiation_之类的电视连续剧，其中包含一个名为Leon的角色，他的性别认同因喜剧效果而被反复嘲笑。在一个情节中，莱昂问拉里·戴维（Larry David）的角色是否想看到他的阴茎，他回答说："我不想看到你的阴茎；我只是想知道它的外观。"这个笑话依赖于这样的假设，即莱昂固有地很有趣，因为他有阴茎。跨性别恐惧症笑话在社交媒体平台上也很常见，用户在社交媒体平台上发布模因和评论，嘲笑跨性别者的缺点。一个流行的模因显示了一个穿着连衣裙的男人的形象，并附有标题"当你知道你是男孩但你有胸部时"。这个笑话使跨性别女性沦为自己的身体特征，而忽略了她们身份和经验的复杂性。Laughter的Queered Mododies
酷儿理论挑战关于笑声和幽默的传统观念，认为它们可以用来破坏权力动态，为社会变革创造空间。根据酷儿理论家萨拉·艾哈迈德（Sarah Ahmed）的说法，笑声可能是抵抗主导文化规范的行为。她写道："笑声可以为那些让我们沉默或拒绝的人提供一种不说话的方式。"通过拒绝认真对待跨性别恐惧症幽默，酷儿社区将幽默作为赋予权力和解放的工具。通过幽默破坏破坏包括挑战现有的叙述和创造以边缘声音为中心的新叙述。像Patti Harrison和Mae Martin这样的跨性别喜剧演员利用幽默来消除跨性别恐惧症的比喻，强调社会对性别认同的期望是荒谬的。他们的笑话通常围绕着约会，人际关系和身体形象等主题，这些主题通常被认为是主流喜剧中的禁忌。他们批评顺势规范文化，对跨性别意味着什么提出了替代观点。破坏也可能发生在站立程序之外，例如当非二进制活动家举行抗议活动或参与有关跨性别问题的在线讨论时。例如，一群非二进制的人在迪斯尼乐园举行了"性别揭露派对"，在那里他们证明自己不是二进制，而是将性别分配给孩子。这一行动打破了性别是二进制和固定的观念，为讨论性别流动性和不一致性开辟了空间。社区转型社区转型涉及通过交流经验和团结在被压迫群体中建立社区。离奇的笑声方式可以在这个过程中发挥作用，促进跨性别者和盟友之间的同理心和理解。Drag Show展示了挑战与性别表现和表达有关的社会规范的观点，使参与者能够探索不同的身份和经历。在这方面，扮装王的表演特别强大，因为它们允许跨性别女性表达男性气概而不必沦为超男性气概的刻板印象。
跨社区还通过Tumblr和Instagram等社交媒体平台创造了分享故事和支持彼此的空间。这些网络为跨性别者提供了一个安全的空间，可以与分享类似经验的其他人联系，减少孤立和促进接受。现代的跨性别恐惧症幽默文化叙事反映了孤立和边缘化的历史遗产。酷儿理论为幽默如何被用来解放和社会变革提供了新的视角。通过破坏主导叙事并为替代观点创造空间，que
跨性别恐惧症幽默的现代文化叙事如何反映排斥的历史遗产，以及未来的幽默研究如何探索笑声、破坏和社会变革的奇怪方式？
跨性别恐惧症幽默在流行文化中流行了数十年，反映了基于性别认同和性取向的排斥的历史遗产。这些叙述通常依赖于刻板印象，嘲笑和贬义的表达，这些刻板印象增强了对跨性别者的负面看法，并延续了有害的态度。