Способность идентифицировать себя за пределами традиционных категорий была важной частью многих различных социальных и культурных движений на протяжении всей истории, включая, помимо прочего, феминистический, ЛГБТК + и антирасистский активизм. Эти идентичности могут быть использованы как способ бросить вызов существующим властным структурам и способствовать справедливости, справедливости и включению в сообщества.
Однако ведутся споры о том, действительно ли этот тип самоидентификации функционирует как эффективная форма критики. Некоторые утверждают, что он просто усиливает доминирующий дискурс, подтверждая его основные предположения, в то время как другие утверждают, что он подрывает эти предположения и создает пространство для новых способов существования. Это эссе исследует обе стороны спора и предлагает понимание того, как самоидентификация может действовать как форма этической или философской критики.
Для начала мы должны понять, что подразумевается под «обычными категориями». В социологии их часто называют «навязанными» категориями, то есть они навязываются индивидам извне, а не выбираются изнутри. Примеры включают гендерные разделения труда, расовые иерархии и классовые различия. Эти системы классификации формируют наши ожидания и опыт, создавая границы между теми, кто принадлежит, и теми, кто не принадлежит. Когда кто-то бросает вызов этим категориям, он участвует в акте сопротивления против деспотичных структур.
Однако простой отказ от них не обязательно представляет собой критику; необходимо также предложить альтернативные модели или структуры, которые заменяют их.
Один из распространенных подходов состоит в том, чтобы принять гибридность, которая включает в себя одновременное распознавание нескольких идентичностей и сопротивление упрощенным бинарным файлам, таким как мужчина/женщина, гей/прямой, черный/белый, богатый/бедный. Эта стратегия была особенно популярна в феминистской теории, где она использовалась, чтобы поставить под сомнение жесткие гендерные роли и динамику власти.
Например, межсекционный феминизм признает, что опыт женщин формируется их расой, классом, сексуальной ориентацией, способностями и другими пересекающимися факторами. Принимая эту сложность, интерсекциональность стремится создать более тонкое понимание социальных отношений и бросить вызов традиционным иерархиям. Точно так же квир-теория подчеркивает текучесть и множественность, предполагая, что идентичность постоянно меняется и никогда не может полностью содержаться в какой-либо отдельной категории.
С другой стороны, некоторые утверждают, что самоидентификация может на самом деле усиливать доминирующие дискурсы, утверждая их.
Например, если кто-то утверждает, что он одновременно и мужчина, и женщина, они могут непреднамеренно воспроизвести то самое бинарное деление, которое они пытаются подорвать.
Кроме того, многие трансгендеры сталкиваются со значительной негативной реакцией, когда они предпочитают идентифицировать себя вне ожидаемых гендерных норм, подчеркивая, как даже, казалось бы, радикальные действия могут быть кооптированы существующими системами. Кроме того, некоторые критикуют акцент на индивидуальную идентичность как форму неолиберализма, где личная автономия становится более важной, чем коллективные действия для системных изменений.
В конечном счете, то, функционирует ли самоидентификация как эффективная критика, зависит от ее намерений и контекста. При стратегическом использовании он может открыть новые способы мышления об идентичности и динамике власти.
Однако его не следует рассматривать как панацею или решение «серебряной пули»; скорее, это должно быть частью более широких усилий по обеспечению большей справедливости и справедливости. Таким образом, самоидентификация требует тщательного рассмотрения и размышления, чтобы избежать увековечивания вредных моделей господства и угнетения.
Может ли самоидентификация за пределами обычных категорий действовать как форма этической или философской критики нормативных систем?
Хотя люди часто классифицируются в соответствии с их гендерной идентичностью или сексуальной ориентацией, некоторые люди могут решить идентифицировать себя ни с одной из категорий или с обоими одновременно. Это можно рассматривать как форму этической или философской критики нормативных систем, которые накладывают строгие определения на то, что значит быть мужчиной или женщиной или геем или натуралом. Это также может быть выражением личной воли и свободы от социальных ограничений.