La capacité de s'identifier en dehors des catégories traditionnelles a été un élément important de nombreux mouvements sociaux et culturels différents tout au long de l'histoire, y compris, entre autres, féministe, LGBTQ + et activiste antiraciste. Ces identités peuvent être utilisées comme un moyen de défier les structures de pouvoir existantes et de promouvoir la justice, l'équité et l'inclusion dans les communautés.
Cependant, il y a un débat sur la question de savoir si ce type d'auto-identification fonctionne vraiment comme une forme efficace de critique. Certains affirment qu'il ne fait que renforcer le discours dominant en réaffirmant ses hypothèses de base, tandis que d'autres affirment qu'il sape ces hypothèses et crée un espace pour de nouvelles façons d'exister. Cet essai explore les deux côtés de la controverse et propose une compréhension de la façon dont l'auto-identification peut agir comme une forme de critique éthique ou philosophique.
Pour commencer, nous devons comprendre ce que l'on entend par « catégories ordinaires ». En sociologie, ils sont souvent appelés catégories « imposées », c'est-à-dire qu'ils sont imposés à des individus de l'extérieur plutôt que d'être choisis de l'intérieur. Parmi les exemples figurent les divisions du travail entre les sexes, les hiérarchies raciales et les différences de classe. Ces systèmes de classification façonnent nos attentes et nos expériences, créant des frontières entre ceux qui appartiennent et ceux qui n'appartiennent pas. Quand quelqu'un récuse ces catégories, il participe à un acte de résistance contre les structures despotiques.
Cependant, leur simple renonciation ne constitue pas nécessairement une critique; il faut également proposer d'autres modèles ou structures qui les remplacent.
Une approche courante consiste à adopter une hybridité qui implique la reconnaissance simultanée de plusieurs identités et la résistance à des fichiers binaires simplifiés tels que l'homme/femme, gay/direct, noir/blanc, riche/pauvre. Cette stratégie a été particulièrement populaire dans la théorie féministe, où elle a été utilisée pour remettre en question les rôles rigides du genre et la dynamique du pouvoir.
Par exemple, le féminisme intersectoriel reconnaît que l'expérience des femmes est façonnée par leur race, leur classe, leur orientation sexuelle, leurs capacités et d'autres facteurs intersectoriels. En acceptant cette complexité, l'intersection cherche à créer une compréhension plus subtile des relations sociales et à défier les hiérarchies traditionnelles. De même, la théorie queer met l'accent sur la fluidité et la pluralité, suggérant que l'identité change constamment et ne peut jamais être entièrement contenue dans une catégorie distincte.
D'un autre côté, certains affirment que l'auto-identification peut en fait renforcer les discours dominants en les affirmant.
Par exemple, si quelqu'un prétend être à la fois un homme et une femme, ils peuvent involontairement reproduire la division binaire qu'ils essaient de saper.
En outre, de nombreux transgenres sont confrontés à des réactions négatives importantes lorsqu'ils préfèrent s'identifier en dehors des normes de genre attendues, soulignant comment même des actions apparemment radicales peuvent être cooptées par les systèmes existants. En outre, certains critiquent l'accent mis sur l'identité individuelle comme une forme de néolibéralisme, où l'autonomie personnelle devient plus importante que l'action collective pour le changement systémique.
En fin de compte, si l'auto-identification fonctionne comme une critique efficace dépend de ses intentions et de son contexte. Lorsqu'il est utilisé de manière stratégique, il peut découvrir de nouvelles façons de penser l'identité et la dynamique du pouvoir.
Cependant, il ne doit pas être considéré comme une panacée ou une solution à la « balle d'argent »; elle devrait plutôt faire partie d'un effort plus vaste visant à améliorer la justice et l'équité. L'auto-identification nécessite donc un examen et une réflexion attentifs afin d'éviter la perpétuation de modèles nuisibles de domination et d'oppression.
L'auto-identification en dehors des catégories normales peut-elle agir comme une forme de critique éthique ou philosophique des systèmes normatifs ?
Bien que les personnes soient souvent classées en fonction de leur identité de genre ou de leur orientation sexuelle, certaines personnes peuvent décider de s'identifier à aucune des catégories ou aux deux en même temps. Cela peut être considéré comme une forme de critique éthique ou philosophique des systèmes normatifs qui imposent des définitions strictes de ce que signifie être un homme ou une femme ou être gay ou naturaliste. Elle peut aussi être l'expression de la volonté personnelle et de l'absence de contraintes sociales.