Indivíduos não nativos sempre foram marginalizados na sociedade. Não são homens, nem mulheres, mas é diferente. Este é um aspecto importante da sua identidade, que influencia a forma como eles atravessam as fases da vida e do tempo. Períodos de transição, como adolescência, gravidez, envelhecimento e morte, podem ser difíceis para estas pessoas, porque muitas vezes elas ficam presas entre dois extremos. Suas experiências limitadas ajudam-nos a refletir sobre o que significa ser humano e compreender a temporalidade de vários pontos de vista.
O conceito de tempo é fundamental para a filosofia. Ela fornece as fundações sobre as quais toda a existência é construída. O tempo foi descrito como progressão linear, movimento circular ou mesmo padrões cíclicos. Os filósofos também exploraram a relação entre tempo e consciência, livre arbítrio, determinismo e causalidade. A liminaridade, no entanto, desafia essa compreensão tradicional do tempo. Os indivíduos não nativos vivem entre várias identidades ao mesmo tempo, dividindo a estrutura binária do espaço e do tempo em partes compostas.
A pesquisa filosófica é tradicionalmente focada na natureza dualista da realidade, afirmando que tudo deve ser ou/ou. Indivíduos não inocentes desafiam este conceito, existindo em um estado intermediário. A experiência deles traz uma nova compreensão da natureza da consciência e da subjetividade, colocando em dúvida se existe uma essência permanente ou imutável no nosso ser. Além disso, indivíduos não inocentes desafiam normas culturais que exigem papéis específicos baseados em duplas de gênero. Vivendo fora dessas normas, eles minam as expectativas sociais e abrem oportunidades para formas alternativas de existir.
O estudo filosófico da temporalidade torna-se mais complexo quando levamos em consideração uma experiência não internacional. Isso inclui questões sobre a natureza das mudanças no tempo, o continuum dos ciclos de vida e a relatividade do tempo. Indivíduos não perecíveis podem experimentar o tempo de forma diferente de indivíduos cisgêneros devido ao seu status liminar. Eles se deslocam constantemente entre as identidades e a existência, criando uma dissonância dentro de si e do mundo ao seu redor. Isso leva-os a refletir profundamente sobre o que significa ser humano e como a sociedade define a identidade com base em fatores arbitrários, tais como gênero.
A experiência não-independente da liminaridade pode informar os pedidos filosóficos sobre a construção da identidade. A identidade não é estática, mas é volátil e muda constantemente. Ele é construído através de interações sociais, relações e narrativas pessoais. Indivíduos não inocentes contestam essas suposições, abrangendo várias identidades ao mesmo tempo. Eles enfrentam uma lógica binária que reduz as pessoas a/ou categorias, ao invés de permitir que elas habitem espaços liminares onde possam explorar vários aspectos de sua personalidade sem serem condenadas.
A experiência da liminaridade não é importante para a abordagem da filosofia em relação à temporalidade e à identidade. Estas perspectivas desafiam a compreensão tradicional da autossuficiência, da subjetividade, das mudanças ao longo do tempo e da relação entre espaço e tempo. Sua compreensão contribui para a nossa compreensão do que significa ser humano e do papel das estruturas culturais na definição da identidade. Reconhecendo a existência de indivíduos não-inocentes, a filosofia pode expandir seus horizontes para além de sistemas duplos rígidos e repensar o que significa viver fielmente num mundo complexo.
Como é que a experiência de limites e fases de vida transitórias ajuda as pesquisas filosóficas sobre a temporalidade e a identidade?
Nos últimos anos, o reconhecimento da importância de aprender como a experiência da vida limitada e as fases de transição podem ajudar as pesquisas filosóficas sobre a temporalidade e a identidade. Os indivíduos não nativos podem experimentar estes conceitos de formas únicas devido à sua identidade de gênero volátil e flexível que desafia os binários tradicionais. Os filósofos sugeriram que tal experiência poderia colocar em dúvida a nossa compreensão do tempo como uma progressão linear e nos encorajar a considerar modelos alternativos de formação de identidade para além de categorias e marcas fixas.