Integracja dziwności w koncepcji Boskiej dobroci stawia przed tradycyjnymi poglądami na moralność, zwłaszcza we wspólnotach religijnych. Dziwność można zdefiniować jako stan istnienia poza heteronormatywnością, co daje przewagę cisgender i monogamicznych relacji jako normę. Oznacza to, że dziwność obejmuje wszystkie formy nieheteroseksualnych tożsamości i praktyk, w tym, ale nie tylko, relacje tej samej płci, poliamory i transseksualne tożsamości. Kiedy dziwność jest włączona do idei Bożej dobroci, kwestionuje założenie, że miłość Boża rozciąga się wyłącznie na niektóre rodzaje ludzi lub zachowań. Ramy te wskazują natomiast, że Bóg kocha wszystkich ludzi niezależnie od ich tożsamości płciowej czy orientacji seksualnej, i że te cechy są częścią tego, kim oni zostali stworzeni.
Ta zmiana ram moralnych ma istotne konsekwencje dla sposobu praktykowania religii, na przykład Biblia zawiera liczne fragmenty potępiające zachowania homoseksualne. Księga Kapłańska mówi, że mężczyźni nie powinni uprawiać seksu z innymi mężczyznami, podczas gdy Paweł pisze w swoim liście do Rzymian, że kobiety nie powinny ubierać się jak mężczyźni i odwrotnie. Fragmenty te sugerują, że homoseksualizm jest grzechem przeciwko Bogu, a zatem każda forma intymności między dwiema osobami tej samej płci jest niemoralna.
Kiedy dziwność jest zintegrowana z pojęciem Boskiej dobroci, te fragmenty muszą być reinterpretowane w świetle nowego zrozumienia płci i seksualności. Niektóre interpretacje twierdzą, że miejsca te odnoszą się raczej do prostytucji rytualnej niż do relacji konsensualnych, podczas gdy inne sugerują, że odzwierciedlają one obyczaje kulturowe w czasie pisania, a nie powszechne prawdy. Jeszcze inni sugerują, że miejsca te mogą nadal odnosić się do relacji homoseksualnych, jeśli są interpretowane jako przestrogi lub ostrzeżenia przed nadmierną pożądaniem.
Oprócz przemyślenia Pisma Świętego, włączenie dziwności do Boskiej dobroci oznacza także ponowne przemyślenie praktyk i nauk religijnych. Obejmuje to kwestionowanie tradycyjnych struktur małżeńskich, które przywilejują heteroseksualne pary nad nieheteroseksualnymi, a także zbadanie, w jaki sposób role i oczekiwania płci mogą wpływać na wspólnoty religijne.
Niektóre konserwatywne kościoły wyznaczają ścisłe granice ról płci, zakazując kobietom czołowych zborów lub nosząc spodnie w kultu. Włączenie dziwności w Boską dobroć wymagałoby radykalnego przeglądu tych tradycji, potencjalnie prowadzącego do zmian we wszystkim od niedzielnego programu nauczania do ceremonii ślubnych.
Pomimo tych wyzwań wielu przywódców religijnych akceptuje tę zmianę w ramach moralnych. Twierdzą, że pozwala to na większe zaangażowanie i akceptację w ich społecznościach, a także na dokładniejsze przedstawienie różnorodności doświadczeń ludzkich. Teologia queer podkreśla, że Bóg kocha wszystkich ludzi równo, niezależnie od ich tożsamości płciowej lub orientacji seksualnej, i że są one stworzone na Jego obraz. To podejście świętuje piękno i złożoność ludzkiej natury, w tym jej wiele odmian, i stara się objąć je w pełni i bez sądu. To ekscytujący nowy sposób na zrozumienie naszej relacji z Bogiem i ze sobą, który daje nadzieję i uzdrowienie tym, którzy zostali marginalizowani przez tradycyjną religię.
Co dzieje się z moralnymi ramami religii, gdy dziwność jest zintegrowana z koncepcją Boskiej dobroci?
Kiedy dziwność jest zintegrowana z pojęciem Boskiej dobroci, kwestionuje tradycyjne nauki religijne, które często uważają homoseksualizm za grzeszny. Może to prowadzić do ponownej oceny moralności religijnej i przejścia na bardziej integracyjne i akceptujące wierzenia. Nasuwa się również pytanie, czy istnieje wiele dróg oświecenia duchowego wykraczających poza heteronormatywne ramy i czy religie muszą się przystosować, aby były bardziej otwarte i przyjazne dla wszystkich ludzi bez względu na orientację seksualną.