Polityka seksualna zawsze była ważną częścią ludzkiego społeczeństwa. Od starożytnej Grecji po współczesną Amerykę ludzie z trudem zrozumieli, co to znaczy być seksualnym i jak odnosi się do ich roli w społeczności. Utopijna myśl polityczna często patrzyła w przyszłość, gdzie napięcia te są rozwiązywane poprzez reorganizację struktur społecznych i norm. W pewnym sensie można to postrzegać jako rozszerzenie idei Marksa, że pod rządami komunistów nie będzie własności prywatnej, która obejmowałaby właściwości cielesne, takie jak role płci. Wiąże się również z feministycznymi teoriami o tym, jak mężczyźni zostaliby uwolnieni od patriarchii, podczas gdy kobiety byłyby wolne od ucisku.
Z tych pomysłów zrodziła się koncepcja „utopii seksualnej". Seksualne utopie reprezentują świat, w którym seks i miłość są uwolnione od tradycyjnych ograniczeń, pozwalając na nowe formy przyjemności, intymności i dynamiki władzy. Jest to ważny sposób myślenia o wyidealizowanym życiu obywatelskim, ponieważ podkreśla znaczenie ekspresji indywidualnej, stwarzając jednocześnie możliwości zbiorowego działania. Podkreśla również potencjał stopniowych zmian, gdy społeczeństwo jest zorganizowane w sposób, który go wspiera.
W książce „The Female Eunuch", Germaine Greer sugeruje, że „nowy porządek rzeczy" może powstać, jeśli przestaniemy myśleć o naszych ciałach jako odrębnych od naszych umysłów. Twierdzi, że gdybyśmy przestali dzielić się na męskie/żeńskie, heteroseksualne/homoseksualne lub dominujące/uległe kategorie, to moglibyśmy stworzyć świat bez dominacji i uległości. Pozwoliłoby nam to żyć w pełniejszej harmonii z naturą i sobą nawzajem.
Zakłada czas, kiedy ludzie mają wielu partnerów i nie potrzebują licencji małżeńskich; czas wychowywania dzieci przez całe społeczności, a nie tylko rodziców; i czas, kiedy każdy ma równy dostęp do edukacji, opieki zdrowotnej i zasobów. Innym przykładem jest powieść „Herland", napisana przez Charlotte Perkins Gilman w 1905 roku. W tej historii trzech badaczy odkrywa społeczeństwo na odizolowanej wyspie, złożonej tylko z kobiet, które nigdy wcześniej nie słyszały o mężczyznach. Szybko zdają sobie sprawę, że ich role płci nie mają już tam zastosowania - kobiety pracują razem na równi bez hierarchii lub rywalizacji między nimi - więc postanawiają odejść po zaledwie kilku dniach. Ale to doświadczenie pokazuje, jak silna solidarność kobiet może być nawet w niekorzystnych okolicznościach, takich jak wojna czy głód.
Utopie polityczne często przedstawiają wyzwolenie seksualne jako aspekt szerszej wizji sprawiedliwości społecznej.
Istnieje pewne napięcie wokół tego, czy powinno to obejmować monogamię lub poliamor. Niektórzy twierdzą, że monogamia sprzyja nierówności, ponieważ wzmacnia patriarchię, podczas gdy inni twierdzą, że pozwala na intymność bez zazdrości czy zaborczości. Poliamor jest postrzegany jako sposób, aby każdy miał wiele miłości, ale krytycy martwią się potencjalnym nadużyciem, jeśli dynamika mocy staje się zbyt nierówna wśród uczestników.
Należy pamiętać, że idee te zawsze zmieniają się i ewoluują w zależności od kontekstu kulturowego. To, co dziś może wydawać się rewolucyjne, może wyglądać jutro na przestarzałe. Trudno też przewidzieć, co się stanie, jeśli dotrzemy do naszego wyidealizowanego przyszłego stanu. Niemniej zastanowienie się nad tymi pytaniami pomaga nam lepiej zrozumieć siebie, przygotowując się do przyszłych zmian.
W jaki sposób utopie polityczne wyobrażają sobie wyzwoloną seksualnie przyszłość jako wskaźniki wyidealizowanego życia obywatelskiego?
Utopie polityczne zwykle przedstawiają wyzwolenie seksualne jako integralny element ich wizji wyidealizowanego społeczeństwa przyszłego. To dlatego, że postrzegają seksualność jako ważny aspekt ludzkiej tożsamości i doświadczenia, które powinny być celebrowane i szanowane, a nie tłumione lub piętnowane. W tych wizjach ludzie mogą swobodnie badać swoje pragnienia seksualne i wyrażać się otwarcie bez obawy przed sądem lub dyskryminacją.