総主教は、女性に対する男性の優位性に基づいた階層的な社会システムです。女性の自由と自律性を制限する抑圧的な構造としてよく見られますが、欲望や行動を形作る役割も果たしています。この記事では、家父長制の政治構造が、男性の支配への服従の形態として、そしてそれに抵抗する微妙な手段として機能する一種の「従属的欲望」をどのように作り出すことができるかを見ていきます。
欲望を介した提出
家父長制度が欲望を条件とする方法の1つは、女性の身体を客観化し、商品化することです。これらの構造の下で、女性は主に男性を喜ばせる能力に価値がある性的対象として見られます。これは、女性が狭い美容基準を満たすことを余儀なくされている文化につながります、服を明らかに服を着て、男性の喜びのための性行為を実行します。従わない女性は「、魅力的ではない」とか「冷酷な」と表示され、自分の欲望について恥と罪悪感を感じるようになるかもしれません。
一部のフェミニストは、従属的な欲望でさえ家父長制文化の中で抵抗の一形態として役立つことができると主張しています。女性は力を得るか、または男性を操作するために彼らのセクシュアリティを武器にすることができます。彼らは性的ストライキに従事したり、より大きな平等を要求したり、一般的に男性が支配する組織でリーダーシップを発揮したりすることができます。自分の肉体や欲望を主張する行為そのものが、社会的に受け入れられるものであるかどうかにかかわらず、それ自体が抵抗の一種であると主張する人もいます。
これらの戦略にはリスクが伴います。女性がセクシュアリティを通して力を求めるとき、彼らは原因の裏切り者として彼らを見ている他の女性からの反発に直面するかもしれません。さらに、男性は依然としてほとんどの経済的および政治的権力を行使することができます。一部の批評家はまた、女性の自律性に関する過度の強調は、人種差別や古典主義のような広範な体系的問題を曖昧にする可能性があると心配している。
抵抗の微妙なツール
欲望はまた、伝統的な性別の役割に挑戦するときに抵抗の微妙なツールとして機能することができます。
クィアの人々はしばしばロマンスと親密さの異常な期待を拒否し、社会規範に反する新しい相互接続の方法を作り出します。そのような抵抗は、関係する個人に力を与えることができますが、不道徳または不自然な関係を見つける人々から論争と敵意を生み出すこともできます。
独立と自己決定のための女性の欲望は、家父長制の構造を横にすることができます。家の外でキャリアを追求したり、公の場で自分自身を主張する女性は、伝統的なジェンダーの役割の混乱と見なされ、批判や暴力に直面する可能性があります。しかし、国境を解消し、社会的規約に挑戦することによって、これらの女性はより平等な社会を作成するのに役立っています。
このタイプの抵抗は、他の人を残して、それが女性の特定のグループだけに利益をもたらすならば、制限することができると主張する人もいます。
白人、中流階級の女性は、人種的および経済的不平等によって進歩のための選択肢が制限されたまま、色の労働者階級の女性よりも家父長制に大きな自由を見つけるかもしれません。さらに、個々の機関への焦点は、家父長制文化を真に変革するために必要な大きな構造変化を見逃すかもしれません。
家父長制の政治構造は、従属と微妙な抵抗の両方の形態の欲求を条件とします。女性はセクシュアリティや自律性を利用して権力を獲得したり、規範に挑戦したりすることができますが、複雑な文化的期待やリスクをナビゲートする必要があります。真の平等を達成するためには、ジェンダーの欲望だけでなく、私たちの社会世界を形作る人種差別や古典主義のような体系的な問題にも取り組む必要があります。
家父長制の政治構造は、従属と微妙な抵抗の手段として行動したいという願望をどのように条件付けていますか？
家父長制の構造は本質的に階層的で強力であり、それは彼らが彼らの下に落ちる人々から従順を必要とすることを意味します。これは、伝統的なジェンダーの役割や社会的コントロールの他の形態を通じて、これらの構造に適合するように圧力を感じる人々につながる可能性があります。しかし同時に、抵抗要素がしばしば存在する。