L'inclusion peut-elle être significative si elle ne réunit que des groupes marginaux sans changer les structures morales dominantes?
L'inclusion est un concept qui cherche à créer un environnement dans lequel chacun se sent accepté, apprécié et respecté, quels que soient son origine, son identité, ses convictions, ses capacités et sa culture.
Lorsque seuls les groupes marginaux sont intégrés dans les structures morales dominantes existantes sans les défier, la véritable essence de l'inclusion peut perdre de son importance. Cela signifie que la simple intégration des personnes des communautés sous-représentées n'entraîne pas automatiquement l'inclusion. Les sociétés inclusives doivent aller au-delà de la simple intégration et reconnaître que tous les êtres humains méritent l'égalité des chances et du traitement, quel que soit leur statut.
Considérons comment certaines organisations affirment mettre en œuvre une politique d'égalité entre les sexes, tout en maintenant des salaires inégaux pour les femmes et les hommes qui accomplissent un travail similaire. Ou voyez comment les emplois discriminent les gens en fonction de leur orientation sexuelle ou de leur expression identitaire, malgré l'existence de programmes de diversité. De tels exemples suggèrent que l'inclusion doit aller de pair avec une redéfinition des valeurs normatives, des attitudes et des comportements qui perpétuent des pratiques exceptionnelles dans la société. Par conséquent, pour qu'il y ait une véritable inclusion, les structures morales dominantes doivent être étudiées et transformées de manière critique afin de s'adapter aux différentes perspectives.
Le processus d'intégration des groupes marginaux sans transformation des structures morales dominantes peut conduire au tokénisme. Le tokénisme désigne la pratique consistant à recruter ou à admettre des personnes marginalisées pour répondre aux attentes sociales tout en ignorant les problèmes systémiques qui contribuent à leur exclusion.
Les entreprises peuvent embaucher des personnes handicapées pour démontrer leur engagement envers l'inclusion, mais ne pas apporter d'ajustements raisonnables pour les soutenir efficacement. De même, les écoles peuvent accueillir plusieurs élèves de familles à faible revenu, mais continuent d'offrir des ressources éducatives et des possibilités inégales à tous les élèves. Ces exemples montrent que l'inclusion est plus qu'une simple inclusion humaine; pour ce faire, il faut créer un environnement dans lequel chacun se sent en sécurité et bénéficie d'un soutien pour prospérer indépendamment de ses origines.
L'inclusion des groupes marginalisés, sans remettre en cause la dynamique actuelle du pouvoir et les systèmes oppressifs, ne suffit pas à une participation significative. L'inclusion doit aller au-delà de l'intégration et englober une transformation radicale du tissu social actuel qui perpétue l'exclusion et l'inégalité. Ce n'est qu'alors que des communautés inclusives contribueront à l'égalité, à la justice, au respect et à la solidarité entre tous les membres.
L'inclusion peut-elle être significative si elle ne réunit que des groupes marginaux sans changer les structures morales dominantes ?
L'inclusion ne doit pas simplement inclure les groupes marginalisés dans les systèmes existants sans réévaluer la dynamique sous-jacente du pouvoir. Pour que l'inclusion soit réellement significative, elle doit défier les structures morales dominantes en créant un espace pour les voix et les perspectives sous-représentées. Cela exige une approche intégrée qui élimine les inégalités systémiques et favorise l'équité. Bien que l'intégration soit un pas important vers l'intégration, elle ne peut à elle seule atteindre une véritable égalité.