酷儿神学实践自基督教早期就已经存在，当时追随者开始质疑传统的性别和性教义。尽管术语"酷儿"在某些情况下可能具有负面含义，但此处用于指代在异规范期望之外认同的任何人。酷儿神学旨在为宗教内部的边缘群体创造空间，通常侧重于与种族，阶级，能力和LGBTQ+身份有关的问题。它提供了概念工具，可以通过一致的实践来帮助人们导航创伤，欲望和神秘理解。本文将探讨酷儿神学如何通过分析其历史中的三个关键文本来提供这些工具。酷儿神学
酷儿神学起源于对将某些群体排除在主流宗教机构之外的回应。玛丽·亨特（Mary Hunt）在其著作《格蕾丝的时刻》（Moments__ of Grace）中描述了酷儿神学是如何从那些因性别或性取向而被传统宗教社区排斥的人的经历中诞生的。她写道："酷儿神学诞生于压迫的交汇处，不同少数群体的成员在机构权力和特权方面处于相似的地位。"（亨特，2007年）酷儿神学家试图挑战主流叙事，这些叙事通过根据自己的生活经历创造新的叙事来增强压迫。创伤，欲望，神秘理解
酷儿神学为人们提供了一种通过个人创伤与性，性和人际关系进行工作的方法。例如，作者约翰·麦克尼尔（John McNeill）在其著作《性与不可触及》中讨论了宗教传统如何经常使用基于羞耻的策略来控制人们的性欲。他解释说，从历史上看，许多宗教都教导说性行为是有罪的，只有在婚姻中才能继续生育。但是，这种方法对于不适合传统二元性别和性关系的人来说几乎没有余地。正如他所说，"每当我们试图压制自己的或别人的欲望时，结果通常是创伤。"（McNeill，1988）相反，酷儿神学邀请我们探索我们的欲望而不加谴责，承认它们是人性的组成部分。它还提供了工具来处理与过去的暴力或其他可能损害我们自我意识的经历有关的创伤。同样，奇怪的神学也提供了对神秘经验的理解。传统上，由于种族主义，古典主义，ableism和同性恋恐惧症，许多边缘社区被排除在神秘主义之外。作者玛丽·亨特（Mary Hunt）在她的著作《基督教神学的女权主义伴侣》中探讨了女性经常被拒绝接触神秘主义者，因为它被视为男性领域。她认为，女权主义神学必须同时包含知识和体现知识，才能充分理解上帝。她写道："女权神学提请注意身体知识在神学反思中的重要性……并强调需要整合存在的身体，情感和精神方面。"（Hunt，2007）酷儿神学家借鉴了这一想法，扩大了"身体知识"的定义，以包括性别和性行为的亵渎表达。他们认识到，神秘的想法可以通过多种不同的化身形式出现，包括那些超越二元性别角色的想法。Coherent Praxis
Queer theology帮助为具有不同身份的人创建了一致的实践。例如，麦克尼尔（McNeil）讨论了酷儿社区如何发展自己的独特实践，例如扮演，舞蹈派对和大满贯诗歌。他解释说，这些行为有助于成员表达自己的真实本质，而不必担心受到谴责或羞辱。他写道："这些不仅仅是快节奏的方式。它们为在一起的局外人提供了一种团结感，并且可以作为孤独和孤立的解药。"（McNeill，1988）酷儿神学使我们能够通过创建确认所有身份的新仪式和社区来从我们的经验中获得意义。这促使我们通过与分享类似斗争的其他人建立联系来找到康复。最后，奇怪的神学为将创伤，欲望和神秘理解整合到一致的实践中提供了概念工具。通过认识到边缘声音和经验的内在价值，它为每个人创造了根据自己的条件探索自己的精神旅程的空间。他专注于性，性，色情，亲密和人际关系，可以帮助人们驾驭个人创伤，并深入了解更深层次的理解。
酷儿神学如何提供概念工具，将创伤、欲望和神秘理解纳入一致的实践？
酷儿神学提供了一个框架，可以帮助人们将创伤，欲望和神秘理解的经历融入有意义的实践中。根据神学家马文·埃里森（Marvin Ellison）的说法，酷儿神学强调了接受多种身份和观点的重要性，这对于因性取向或性别认同而遭受创伤或边缘化的人可能是有益的。