瞳孔扩张和吸引力科学研究：唤醒如何影响感知

身份的概念通常被理解为由某些固定和定义的特征定义，例如种族，性别，年龄，阶级，种族，国籍等。然而，在酷儿理论的背景下，这种观点受到以下观点的质疑：身份可能是可变的，不稳定的，甚至是复数。根据酷儿形而上学，身份不能简化为任何一种特征或特征，而是源于社会，政治，文化和历史因素之间的相互作用。因此，"自我"不是给定的或确定的实体，而是通过不同的主观化，表演和权力关系过程不断构造的。这种观点对传统的哲学假设具有重要意义，即身份是稳定和预先确定的，因为它表明，从承认和压迫的角度来看，自我性总是由其对他人的态度构成的。在进一步探讨这些问题时，本文将探讨奇怪的形而上学和自我爱好如何挑战关于身份的传统哲学假设。

在奇怪的形而上学的背景下，自我性不归结为固定的特征集，而是被视为开放的形成过程。正如朱迪思·巴特勒（Judith Butler）在《性别问题》中指出的那样，性别本身就是表演性的，这意味着它是通过言语和行为而不是生物学上的先天行为实现的。同样，性取向通常被理解为人格的可变性和可变性，而不仅仅是个人属于或不属于的固定类别。这种对自己充满活力和开放的理解与传统的哲学观点背道而驰，后者倾向于强调稳定性和固定性。

本质主义的概念假定某些基本特征决定了成为人类意味着什么，例如灵魂的存在或理性。这种观点将人类经验的复杂性和多样性归结为一种特征，没有考虑到个人如何偏离这些规范。

"自我"是复数且不稳定的想法使人们怀疑身份是明确且定义明确的实体的观念。根据唐娜·哈拉威（Donna Haraway）的机器人宣言，"自我"由可以互换和杂交的不同部分组成。她写道："我已经成为机器人。我是机器人"。通过接受这种混合性，Haraway建议我们可以摆脱二元思维的局限性，并接受新的主观性可能性。用酷儿形而上学的术语来说，这意味着"自我"不是由任何一个特征定义的，而是由可以以创造性方式结合和重新组合的不同方面组成。这种方法还对身份政治产生影响，因为它允许承认不完全适合现有类别的边缘群体。这些团体的成员没有将自己视为局外人，而是可以承认自己在塑造身份方面的权威和创造力。酷儿形而上学和自私的交集挑战了关于权力与压迫关系的传统哲学假设。Michelle Foucault认为，权力是通过话语来运作的，这意味着它是通过语言和社会机构创造的，而不是个人或群体固有的东西。根据这种观点，权力一直存在于我们与他人的互动中，不能简单地被忽视或推翻。身份流动性挑战了这一假设，假设在任何特定情况下总是存在几种观点，并且任何观点都不能声称完全占主导地位。正如朱迪思·巴特勒（Judith Butler）所解释的那样："权力永远不是完全实现的实体；它必须通过其表演行为得到维护，重复，重复并变得可见。"用粗略的话来说，权力是通过社会过程不断产生的，不能简单地被接受或视为理所当然。酷儿形而上学和自我爱的交集挑战了传统的哲学假设，即身份是固定的和确定的。通过研究性别，性，种族，阶级和权力等问题，我们可以看到我是如何通过各种社会，政治，文化和历史因素不断构造的。这种观点对身份政治具有重要意义，因为它使我们能够认识到人类经验的多样性并抵制二元思维。它还强调了主观性和塑造自身身份的能力的重要性，而不仅仅是接受先前存在的类别或规范。对自己的这种理解为我们的日常生活提供了创造力、抵抗力和变革的新机会。