في القرن العشرين، أصبح الأدب السحاقي أداة مهمة للمثليات لبناء هويتهن ومقاومة الأعراف الاجتماعية. استخدم الكتاب السحاقيات الأدب لتوثيق تجاربهم وخلق طرق جديدة لفهم أنفسهم وبعضهم البعض. من خلال استكشاف مواضيع مثل الرغبة الجنسية المثلية والحب والعلاقات، قدمت المؤلفون المثليون رؤى قيمة حول كيفية تعبير النساء عن أنفسهن خارج الأدوار التقليدية للجنسين. ستدرس هذه المقالة دور الذاكرة والمقاومة والأشكال البديلة لبناء الهوية في أدب السحاقيات في القرن العشرين، مع التركيز على بعض الأعمال الرئيسية التي توضح هذه الموضوعات. الموضوع الأول هو الذاكرة كتب العديد من المؤلفين المثليين عن ذكريات من ماضيهم لاستكشاف هوياتهم وتجاربهم.
«الشعر السحاقي» أدريان ريتش تتحدث عن تجارب طفولتها التي نشأت في مجتمع قمعي. تكتب: «كنت من النوع الذي يرتدي القمصان». (الغني، «الشعر السحاقي») تستمر القصيدة في وصف كيف عوقبت لارتدائها ملابس مثل الصبي، ولكنها تصف أيضًا المشاعر الشديدة التي شعرت بها تجاه الفتيات الأخريات في شبابها. من خلال الكتابة عن التجربة، تخلق ريتش مساحة يمكنها من خلالها استعادة ذكرياتها والتفكير في هويتها. غالبًا ما يسمى هذا النوع من الكتابة بالشعر الطائفي، والذي يؤكد على الصدق والضعف.
طريقة أخرى لأدب السحاقيات كموقع للذاكرة هي من خلال السيرة الذاتية. نشر العديد من الكتاب المثليين المشهورين مذكرات توضح بالتفصيل حياتهم وحبهم. أحد الأمثلة على ذلك هو «السيرة الذاتية لأليس ب. توكلاس» لجيرترود شتاين. في هذا الكتاب، يروي شتاين قصة شريكته أليس ب. توكلاس وحياتهما معًا. تكتب عن علاقتهما، بما في ذلك الصعوبات العديدة التي واجهتهما بسبب حياتهما الجنسية. على الرغم من التحديات، يحتفل شتاين أيضًا بالحب بينهما وأفراح العيش في حياة غريبة بصراحة. مع كتب مثل هذه، يمكن للقراء معرفة المزيد حول ما يعنيه أن تكون مثلية في القرن العشرين. الموضوع الثاني هو المقاومة. تم استخدام الأدب السحاقي كأداة لمواجهة الأعراف الاجتماعية وتحدي الأفكار السائدة حول الجنس والجنس.
كتبت أودري لورد عن تجربتها كمثلية في زامي: تهجئة جديدة لاسمي. كتبت: 'لكنني لم أختر أن أكون مثلي الجنس. خرجت كمثلي الجنس لأنني وجدت نفسي في حب النساء." (لورد، «زامي») بدعوى حياته الجنسية، يرفض لورد الارتقاء إلى مستوى التوقعات غير المتجانسة. أعمال أخرى، مثل «البرتقال ليس الفاكهة الوحيدة» لجانيت وينترسون، تستخدم الفكاهة والهجاء لانتقاد المؤسسات الدينية التي تدين المثلية الجنسية.
أدب المثليات في القرن العشرين قدم أيضًا أشكالًا بديلة لبناء الهوية. بدلاً من مجرد تبني الأدوار التقليدية للنساء، ابتكرت المؤلفات المثليات طرقًا جديدة لفهم أنفسهن وبعضهن البعض. وينطبق هذا بشكل خاص على عمل النسويات المثليات اللواتي يرفضن الهياكل الأبوية ويسعين إلى المساواة بين الرجل والمرأة.
في "غرفته"، كتبت فيرجينيا وولف، "لديك غرفتك الخاصة! خذ غرفتك الخاصة (وولف، «غرفة خاصة بالمرء»). تستكشف هذه الرواية كيف يمكن للمرأة أن تجد مساحتها وقوتها من خلال الإبداع والاستقلال. وبالمثل، غالبًا ما يركز شعر أدريان ريتش على موضوعات التمكين والتعبير عن الذات. كتبت في «الغوص في الحطام»، «أريد أن أعرف ما تخطط للقيام به/مع إنسانك العميق وسوء التوقيت/موهبتك لفهم الأشياء». (غني، «الغوص في الحطام») من خلال إنشاء هذه الصور القوية، يمكن للمثليات تخيل هويات جديدة تتجاوز توقعات المجتمع الصارمة. كان أدب المثليات في القرن العشرين مكانًا مهمًا للذاكرة والمقاومة والأشكال البديلة لبناء الهوية. من خلال أعمال مثل "الشعر السحاقي"، "السيرة الذاتية لأليس ب.توكلاس، «زامي: تهجئة جديدة لاسمي»، «البرتقال ليس الفاكهة الوحيدة»، و «غرفة خاصة بالمرء»، قدمت الكاتبات المثليات نظرة ثاقبة حول كيفية فهمنا لأنفسنا وبعضنا البعض. تتحدى هذه الكتب الأعراف الاجتماعية وتوفر أماكن يمكن للمثليات التعبير عن أنفسهن فيها بشكل كامل. بينما نواصل استكشاف حياتنا الجنسية وجنسنا، سيستمر أدب السحاقيات في لعب دور حاسم في فهمنا لمن نحن وماذا يمكننا أن نكون.
كيف يعمل أدب المثليات في القرن العشرين كمكان للذاكرة والمقاومة والأشكال البديلة لبناء الهوية ؟
على الرغم من زيادة بروز وقبول هوية LGBTQ + في الثقافة السائدة، لا يزال الكثير من الناس يعانون من ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية بسبب الهياكل الاجتماعية غير المتجانسة والمتشابهة التي تصم التعبيرات غير التقليدية عن الجنس والجنس. في هذا السياق، يعمل الأدب المثلي كوسيلة مهمة يمكن للأفراد المهمشين من خلالها استكشاف تجاربهم والتعبير عنها، ومقاومة الروايات المهيمنة التي تنكر وجودهم.