Tuhaflığın kendisi, kimlikten ziyade varlığın felsefi bir kategorisi olarak görülebilir mi? Tuhaflık genellikle cinsellikle ilişkilendirilir, ancak cinsiyet veya yönelimi aşan bir yaşam deneyimi olarak da anlaşılabilir mi? Bu makalede, garipliğin kimlikten ayrı bir felsefi kategori olarak kabul edilip edilemeyeceğini ve insan deneyiminin daha geniş bir anlayışını nasıl sağlayabileceğini inceliyoruz. Yabancılığın kimliğin dışında var olduğu fikri birçok akademisyen ve yazar tarafından tartışılmıştır. Judith Butler, cinsiyetin doğuştan değil performatif olduğunu, yani sosyal normlar ve beklentiler yoluyla inşa edildiğini savunuyor. Bu, cinsiyeti ifade etmenin birçok yolu olduğu ve herkesin bu sözleşmeleri yok ederek veya tamamen özgür bırakarak meydan okuyabileceği anlamına gelir. Aynı ilke, ilişkiler ve duygusal bağlantı da dahil olmak üzere insan davranışının diğer yönleri için de geçerli olabilir. Gariplik ve küfürün her ikisinin de felsefede uzun bir geçmişi vardır. Gilles Deleuze ve Félix Guattari, öznellik üzerine yazılarında farklılıkları ve heterojenliği onaylamayı savunurken, Michel Foucault, insanların birbirlerine ve kendilerine karşı tutumlarını şekillendiren güç dinamiklerine odaklanır. Bu fikirler, yabancılığın, geleneksel normallik anlayışına meydan okuyan, çeşitli düzenleme ve ilişki biçimlerini kapsayan daha geniş bir varlık kategorisi olarak görülebileceğini göstermektedir. Butler'ın "performans" kavramı, romantik ve cinsel karşılaşmalara da uygulanabilir, bu da önceden belirlenmiş biyolojik dürtülerden ziyade sosyal olarak oluşturulmuş kurallara göre gerçekleştirildiğini gösterir. Bu, ikili kategorilerin dışındaki samimiyeti ve zevki keşfetmek için yeni yollar açar. Queer cinsellik teorileri, arzu anlayışımızı heteronormatif beklentilerin ötesine genişletti, bu da akışkanlığın ve oynaklığın daha fazla memnuniyet ve iyiliğe yol açabileceğini öne sürdü. Tuhaflık genellikle marjinal kimlikle ilişkilendirilirken, kimlik temelli politikalardan daha kapsayıcı olabilir, çünkü sabit kategorilerin istikrarına dayanmaz. Bunun yerine, çokluğu ve denemeyi benimser. Bu fikir, toplumsal cinsiyet eşitliği, zihinsel sağlık ve hatta iklim değişikliği gibi konulara nasıl yaklaştığımızı yeniden düşünmemize yardımcı olabilir, sorunları farklı perspektiflerden görmeye ve yaratıcı çözümler bulmaya teşvik edebilir. Bu nedenle, gariplik, çoğu sosyal organizasyon sisteminin normatif doğasına meydan okuyan yaşam tarzından ziyade kimlikle ilgilidir. İlişkiler, arzular, bedenler ve statik tanımlara ve klişelere karşı iten güç hakkında eleştirel düşünme için bir alan sunar. Yabancılığı felsefi bir kategori olarak ele alarak, neyin "normal" olduğu hakkındaki varsayımlara meydan okuyabilir ve insan deneyiminin daha geniş bir görünümünü destekleyebiliriz. Garipliğin kendisi, kimlikten ziyade varlığın felsefi bir kategorisi olarak görülebilir mi? Evet, olabilir. Gariplik, geleneksel ikiliklerin dışında bulunur ve katı kategorilere meydan okur ve daha çeşitli ifade ve dernek biçimlerine izin verir. Normları sorgulamamızı ve farklılıkları kucaklamamızı, daha incelikli ve kapsayıcı bir dünya görüşüne yol açmamızı öneriyor.
Tuhaflığın kendisi, kimlikten ziyade varlığın felsefi bir kategorisi olarak görülebilir mi?
"Queer" kavramı 1980'lerden beri heteroseksüel olmayan çeşitli kimlikler ve cinsel yönelimler için genelleyici bir terim olarak kullanılmıştır. Bazı insanlar etiketle özdeşleşebilirken, diğerleri deneyimlerini doğru bir şekilde temsil ettiğini hissetmez. Dahası, LGBTQ + olarak tanımlanan tüm insanlar, yabancılığın ne anlama geldiğine dair aynı anlayışa abone olmak zorunda değildir.