L'estraneità stessa può essere considerata una categoria filosofica dell'essere e non dell'identità? L'estraneità è spesso associata alla sessualità, ma può essere compresa anche come un modo di vivere una vita che va oltre il sesso o l'orientamento? In questo articolo valuteremo se l'estraneità può essere considerata una categoria filosofica separata dall'identità, e come essa può dare una più ampia comprensione dell'esperienza umana.
L'idea che l'estraneità esiste al di fuori dell'identità è stata discussa da molti scienziati e scrittori. Judith Butler sostiene che il sesso è pervasivo e non congenito, cioè che si costruisce attraverso norme sociali e aspettative. Ciò significa che ci sono diversi modi per esprimere il sesso e che chiunque può sfidare questi accordi distruggendoli o liberandoli completamente. Lo stesso principio può essere applicato ad altri aspetti del comportamento umano, tra cui le relazioni e il legame emotivo.
Sia l'estraneità che la follia hanno una lunga storia nella filosofia.
Gilles Delöz e Felix Guthtari sostengono le differenze e l'eterogeneità nel loro lavoro sulla soggettività, mentre Michel Fucault si concentra sulle dinamiche di potere che formano il rapporto tra le persone e gli altri. Queste idee suggeriscono che l'estraneità può essere considerata una categoria più ampia di essere che copre diverse forme di incarnazione e di relazione, sfidando la comprensione tradizionale della normalità.
Il concetto di «produttività» di Butler può essere applicato anche ai rapporti romantici e sessuali, suggerendo che essi siano eseguiti anche in base a regole socialmente costruite piuttosto che ad attrazioni biologiche predefinite. Questo apre nuove possibilità di esplorare l'intimità e il piacere al di fuori delle categorie binarie. Le congetture della sessualità hanno ampliato la nostra comprensione del desiderio oltre le aspettative eteronormative, suggerendo che fluidità e giocosità possono portare a maggiore soddisfazione e benessere.
Sebbene l'estraneità sia spesso associata a un'identità marginale, alla fine potrebbe essere più inclusiva di una politica basata sull'identità perché non si basa sulla stabilità delle categorie fisse. Si occupa invece di molteplicità e sperimentazione. Questa idea può aiutarci a ripensare il modo in cui affrontiamo questioni come l'uguaglianza di genere, la salute mentale e persino il cambiamento climatico, incoraggiandoci a vedere i problemi da diversi punti di vista e a trovare soluzioni creative.
Per questo motivo l'estraneità è meno sull'identità che sullo stile di vita, quello che sfida la regolamentazione della maggior parte dei sistemi sociali. Offre uno spazio per pensare criticamente alle relazioni, ai desideri, ai corpi e al potere che spinge contro le definizioni statiche e gli stereotipi. Vedendo l'estraneità come una categoria filosofica, possiamo contestare i presupposti di ciò che è «normale» e promuovere una visione più ampia dell'esperienza umana.
L'estraneità stessa può essere considerata una categoria filosofica dell'essere e non un'identità? Sì, forse. L'estraneità esiste al di fuori dei file binari tradizionali e sfida le categorie rigide, consentendo di utilizzare più forme di espressione e di comunicazione. Ci invita a mettere in discussione le norme e ad accettare le differenze, portando a una visione più dettagliata e inclusiva del mondo.
L'estraneità stessa può essere considerata una categoria filosofica dell'essere e non dell'identità?
Il concetto di «queer» è usato come termine generico per diverse identità non genetiche e orientamenti sessuali dagli annì 80. Mentre alcune persone possono identificarsi con questa etichetta, altri non pensano che rappresenta esattamente la loro esperienza. Inoltre, non tutte le persone che si identificano come LGBT + sono necessariamente iscritte alla stessa comprensione di ciò che significa stranezza.