Одним из важных аспектов квир-теории является ее попытка бросить вызов традиционным предположениям о поле, сексе и сексуальности.
Однако многие ученые утверждают, что в квир-теории доминировали белые, западные перспективы и она не в состоянии адекватно представить опыт людей из незападных культур. Деколониальные рамки предлагают альтернативный подход, который центрирует маргинализированные эпистемологии и бросает вызов евроцентричным предположениям. Рассматривая жизненный опыт тех, кто был маргинализирован в своих собственных сообществах, деколониальные квир-теории могут изменить то, как мы думаем о таких проблемах, как раса, класс и динамика власти.
Деколониальные подходы к квир-теории основаны на идее, что колониализм сформировал наше понимание квир-идентичности и опыта. Колониализм часто навязывал гомофобные законы и ценности, что приводило к подавлению однополого желания и других форм несоответствующего поведения. В результате квир-идентичности рассматривались как девиантные и неприемлемые. В ответ квир-теоретики разработали способы мышления о сексуальности, которые центрируют опыт тех, кто был маргинализирован в своих собственных сообществах. Это включает в себя признание важности культурных различий и необходимости межсекционного анализа.
Одним из способов, которым деколониальные квир-теории меняют квир-теорию, является оспаривание предположения, что все квир-переживания основаны на одних и тех же структурах угнетения. Вместо этого они подчеркивают уникальные способы, которыми различные культуры и общества строили пол и сексуальность.
Например, некоторые культуры коренных народов могут рассматривать пол как изменчивый или переходный, в то время как другие могут рассматривать его как фиксированный и бинарный. Точно так же некоторые культуры могут рассматривать однополое желание как естественное и приемлемое, в то время как другие могут рассматривать его как табу. Признавая эти различия, деколониальные квир-теории бросают вызов представлению о том, что есть один «правильный» способ быть квир-теорией.
Другим способом, которым деколониальные квир-теории изменяют квир-теорию, является подчеркивание роли расизма и других систем угнетения в формировании сексуальности. Многие люди из расистских групп сталкиваются с дополнительными слоями дискриминации из-за своей расы, класса или религии.
Например, мусульманские странные люди могут сталкиваться как с гомофобией, так и с исламофобией. Деколониальные квир-теории признают эту сложность и утверждают, что мы должны решать несколько форм угнетения одновременно.
В дополнение к центрированию маргинальных эпистемологий и оспариванию евроцентричных предположений, деколониальные рамки также предлагают новое понимание таких проблем, как динамика власти и социальные изменения. Они часто фокусируются на коллективных действиях и организации на низовом уровне, а не на индивидуальном активизме. Они также признают важность создания общин и солидарности между различными маргинализированными группами. Такой подход может привести к более эффективным стратегиям борьбы с системным угнетением и создания долговременных изменений.
В целом, деколониальные подходы к квир-теории предлагают ценную альтернативу традиционным западным перспективам. Они подчеркивают опыт тех, кто был исключен из основной квир-стипендии, и предоставляют новые способы мышления о поле, сексе и сексуальности. Центрируя маргинальные голоса и бросая вызов колониальным нарративам, они изменяют то, как мы понимаем нашу собственную идентичность и мир вокруг нас.
Как деколониальные рамки меняют квир-теорию, центрируя маргинальные эпистемологии и бросая вызов евроцентрическим предположениям?
Деколониальные рамки появляются в квир-теории, которая центрирует маргинализированные эпистемологии и бросает вызов евроцентрическим предположениям, которые доминировали в этой области в течение десятилетий. Взаимодействуя с различными точками зрения со всего мира, ученые могут расширить свое понимание опыта ЛГБТК + и определить новые способы разрушения деспотичных структур.