Может ли счастье само по себе быть формой квир-критики против утилитарных концепций удовольствия?
Квир-теория - это академическая область, которая возникла из феминистских и гей-освободительных движений, чтобы бросить вызов доминирующим нарративам о поле, сексуальности и идентичности. Он подчеркивает динамику власти, присущую социальным структурам, и бросает вызов нормативным предположениям о том, что значит быть «нормальным». Квир-критика часто фокусируется на том, как маргинализированные идентичности исключаются из основной культуры, но она также может обеспечить более широкие рамки для понимания того, как власть действует в обществе в более широком смысле. Один из способов, которым это происходит, - это идея квиринга удовольствия, которая включает в себя переосмысление традиционных представлений об удовольствии и желании как иерархических и деспотичных. В этом эссе я буду исследовать взаимосвязь между счастьем и удовольствием, утверждая, что само счастье может быть понято как форма странной критики против утилитарных концепций удовольствия.
Утилитаристы утверждают, что удовольствие является конечным благом и что действия должны оцениваться в соответствии с их способностью производить максимальное удовольствие для всех вовлеченных людей. Эта точка зрения часто подвергается критике со стороны квир-теоретиков, утверждающих, что она усиливает патриархальные и гетеронормативные системы власти.
Некоторые квир-теоретики утверждают, что стремление к удовольствию в гетеросексуальных отношениях часто ставит мужские желания выше женских или ставит в приоритет определённые виды удовольствия (например, оргазм) над другими (например, эмоциональная близость).
Я предполагаю, что мы можем понять счастье как критический ответ на утилитаризм, потому что он бросает вызов представлению о том, что удовольствие - единственная цель, к которой стоит стремиться. Счастье - это не просто индивидуальное состояние души; это также политический акт, сопротивляющийся логике капиталистического потребления. Отказываясь сводить жизнь к серии приятных моментов, счастье дает контрнарратив доминирующему дискурсу потребительства, который определяет нашу жизнь тем, что мы покупаем и потребляем.
Счастье можно рассматривать как форму странной критики, потому что оно разрушает бинарность между удовольствием и болью, вместо этого подчеркивая сложность человеческого опыта. Это также подрывает предположение о том, что удовольствие - это то, что всегда доступно по требованию. Вместо этого счастье требует работы - как с точки зрения культивирования положительных эмоций, так и развития содержательных отношений с другими.
Счастье принципиально реляционное, а значит, его нельзя достичь без связи с другими. Таким образом, счастье бросает вызов идее, что удовольствие должно преследоваться ради него самого, и привлекает внимание к тому, как социальные структуры формируют наш опыт удовольствия.
Может ли счастье само по себе быть формой квир-критики против утилитарных концепций удовольствия?
Счастье - это субъективный опыт, на который могут влиять личные предпочтения, ценности и убеждения. Он не обязательно может рассматриваться как форма странной критики против утилитарных концепций удовольствия. Утилитаризм подчеркивает максимизацию счастья для всех людей, что может не соответствовать приоритетам и опыту определенных ЛГБТ-идентичностей.