Философское понятие «Другой» относится к человеку, который воспринимается отличным от себя, часто с точки зрения расы, пола, класса, религии, возраста или культуры. Это различие можно рассматривать как источник увлечения, притяжения или отталкивания, в зависимости от контекста. В последние годы повышенное внимание уделяется тому, как эта концепция проявляется в сфере политики странной идентичности, особенно в отношении того, как странные люди являются субъектами желания и объектами дискриминации. Таким образом, в этой статье будут рассмотрены способы, с помощью которых концепция «Другое» развивается, когда странные люди занимают эти двойные роли.
Важно понимать, что концепция «Другое» может принимать различные формы, но в целом характеризуется способностью создавать напряжение между теми, кого считают «нормальными» или «мейнстримными», и теми, кого считают «девиантными». В традиционном западном обществе, например, гетеросексуальность часто использовалась как средство исключения негетеронормативных сексуальностей и гендерной идентичности из основного признания. Таким образом, квир-индивидуумы позиционировались как «Другие», отмеченные их отличиями от доминирующих культурных норм.
Это позиционирование также создавало пространство для их желаний процветать.
Как отметил философ Жан-Поль Сартр, «человек - зеркало другого человека и его тюрьма». Глядя на кого-то другого, мы видим себя отраженными назад, и наоборот. В случае странной политики идентичности эта динамика проявилась сложным образом, с некоторыми людьми, ищущими отношения с другими, которые воспринимаются как разные, чтобы исследовать свои собственные желания и идентифицировать себя с опытом Другого.
Некоторые прямые мужчины могут быть привлечены к геям из-за их предполагаемой разницы, в то время как женщины-лесбиянки могут искать партнерства с бисексуальными женщинами в попытке разрушить бинарные категории сексуальности.
Это стремление к Другому также может привести к дискриминации, особенно если это рассматривается через объектив силовой динамики. Как отмечает Сартр, "я несу ответственность за всё, чего не делаю, а также за то, что делаю на самом деле; Я виновен во всем, что мог сделать, но не сделал". Другими словами, наши действия по отношению к другим всегда контекстуализированы в рамках более широких социальных структур, которые создают иерархии власти и привилегий. Когда эти структуры основаны, например, на угнетающих системах, таких как расизм или сексизм, они укрепляют идею о том, что определенные лица по своей природе являются низшими и, следовательно, заслуживают дискриминации. Это может привести к ситуациям, когда странные люди, которые являются одновременно субъектами желания и объектами дискриминации, оказываются зажатыми между конкурирующими интересами.
Рассмотрим случай трансгендерных людей. Транс-индивидуумы часто испытывают пристальное внимание со стороны общества в целом, особенно когда речь идет о представлении и выражении пола.
Многие цисгендерные (не-транс) индивидуумы также рассматривают транс-людей как экзотических или фетишистских, что создает напряженность между принятием и отказом. Некоторые транс-индивидуумы могут использовать эту динамику в своих интересах, извлекая выгоду из своей «инаковости», чтобы заработать деньги, в то время как другие могут сопротивляться объективизации таким образом. Таким образом, двойственная роль субъекта и объекта может быть как уполномочивающей, так и ограничивающей.
Философская концепция «Другого» проявляется для странных индивидуумов иначе, чем для тех, кто отождествляет себя с доминирующими культурными нормами. Квир-индивиды занимают уникальное положение по отношению к мейнстриму, испытывая одновременно и влечение, и отторжение. Это создает сложную динамику вокруг политики идентичности, которую необходимо решать, если мы хотим достичь истинного равенства и справедливости для всех.
Как развивается философская концепция «Другого», когда странные личности являются одновременно субъектами желания и объектами дискриминации?
# # # «Другой» - термин, используемый в философии, который относится к индивиду, который воспринимается как отличный от себя. В контексте странных людей это может быть сложной проблемой из-за их опыта как подвергаться дискриминации, так и желать близости с другими. Квир-люди часто сталкиваются со стигмой и дискриминацией на основе их сексуальной ориентации или гендерной идентичности, что создает ощущение инаковости в обществе.