Можно ли считать саму красоту формой квир-сопротивления?
Существует много споров о том, что именно представляет собой «квир». Некоторые люди определяют его как просто негетеронормативный с точки зрения гендерной идентичности или сексуальной ориентации, в то время как другие считают, что он охватывает более обширный диапазон идентичностей и опыта. Один из способов взглянуть на этот вопрос через призму самой красоты - можно ли считать красоту формой странного сопротивления?
Ответ может показаться очевидным на первый взгляд, но когда мы рассматриваем историю того, как красота использовалась полицией и контрольными органами, особенно женскими телами, это становится менее понятным. От патриархальных стандартов женской красоты, которые отдают приоритет худобе и пассивности, до строгих кодов мужественности, которые подчеркивают силу и агрессию, есть много способов, с помощью которых красота используется для укрепления гетеросексуальных норм. Таким образом, можно утверждать, что сама по себе красота не может считаться по своей природе странной, поскольку она часто была кооптирована силами, стремящимися поддерживать традиционную динамику власти.
Мы также видим примеры на протяжении всей истории, когда люди использовали свой внешний вид, чтобы подорвать ожидания. В своей книге «The Female Thing: Dirt, Sex, Envy, Vulnerability» писательница Саманта Хант пишет о творчестве таких художников, как Фрида Кало, чьи автопортреты изображали неапологически квир-тело. Она описывает отказ Кало соответствовать традиционным идеалам женственности, написав, что «её лицо, раскрашенное красными губами и бровями, было вызывающим, почти андрогинным». Представляя себя таким образом, Кало бросила вызов традиционным представлениям о том, что значит быть женщиной, и отбросила ограничения, налагаемые на ее тело обществом.
Исполнители драг используют макияж и костюмы, чтобы создать гендерно-гнущиеся образы, которые бросают вызов социальным нормам вокруг гендерного представления. В то время как некоторые дрэг-исполнители могут использовать эти инструменты для отстаивания традиционных идей мужественности или женственности, другие - такие как РуПол - использовали их для создания чего-то совершенно нового, своего рода гибридной формы, которая стирает границы между полами. Дрэг коренится в сопротивлении; оно просит нас подвергнуть сомнению наши предположения о том, кто может носить ту или иную одежду, как они должны двигаться и даже как они говорят.
В дополнение к визуальным формам сопротивления, Есть также способы, которыми красота может бросить вызов патриархальным структурам изнутри.
Некоторые женщины предпочитают принимать свою собственную сексуальность через выбор одежды или прически, которые отклоняются от традиционных ожиданий в отношении женского тела. Это может принимать форму ношения юбок или платьев, которые показывают больше кожи, чем ожидалось, или наличия длинных волос, когда мужчины, как правило, предпочитают более короткие порезы. Эти выборы подрывают ожидания без необходимости быть явно «странными» в смысле отталкивания от гетеронормативности. Они просто пересматривают то, что значит быть красивой таким образом, что бросает вызов статус-кво.
Таким образом, хотя сама красота не обязательно может считаться по своей природе странной, она, безусловно, имеет потенциал для использования в качестве инструмента сопротивления. Возвращая и переопределяя красоту способами, которые бросают вызов доминирующим парадигмам, люди могут отталкиваться от систем угнетения и создавать пространство для себя и других, чтобы свободно выражать свои подлинные «я».
Можно ли считать саму красоту формой квир-сопротивления?
Красота может рассматриваться как акт восстания против основной идеи, что желательны только определенные типы тел. Важно отметить, что универсального определения красоты не существует, поэтому то, что составляет «прекрасное», варьируется от культуры к культуре и от человека к человеку. Некоторые люди могут рассматривать его как средство бросить вызов традиционным нормам пола, сексуальности или расы.