Вопрос о том, что представляет собой «подлинный» транс-нарратив, обсуждается в течение многих лет в транс-сообществе и за его пределами. Традиционно эти рассказы рассматривались как отдельные истории, рассказанные людьми, которые перешли от одного пола к другому.
Недавние исследования показывают, что эта точка зрения не учитывает сложности жизненного опыта и способы, которыми транс-опыт формируется социальными и культурными контекстами. В этом документе будет изучено, как этические соображения возникают при рассмотрении транс-нарративов как реляционных, воплощенных, временных путешествий, разделяемых с сообществами и контекстами. Он начинается с определения ключевых терминов, связанных с транс-идентичностью, прежде чем рассматривать последствия восприятия транс-нарративов как реляционных и расположенных во времени.
В нем рассматриваются последствия этого подхода для этики.
Мы должны определить некоторые ключевые термины, связанные с транс-идентичностью. Транс относится к людям, чья гендерная идентичность отличается от назначенного им пола при рождении или к тем, кто не идентифицирует себя исключительно как мужчина или женщина. Пол относится к социально построенным ролям, поведениям и идентичностям, связанным с мужественностью и женственностью. Сексуальность относится к сексуальным желаниям, практикам и ориентациям человека. Воплощение относится к физическому телу и его отношению к полу и сексуальности. Контексты относятся к более широкой социальной и культурной среде, в которой происходит транс-жизнь. Путешествие относится к процессу жизни через переходный период, включая как внутренние, так и внешние аспекты.
Первый шаг в понимании этических вопросов, поднятых транс-нарративами, - признать их реляционными и воплощенными. Транс-люди часто оказываются в отношениях с другими, будь то друзья, члены семьи, партнеры или незнакомцы. Эти отношения формируют то, как они думают о собственной гендерной идентичности и выражают ее окружающему миру. То же самое относится и к их телам, которые могут подвергаться хирургическому вмешательству или другим изменениям во время перехода.
Транс-женщина, которая подвергается операции по увеличению груди, может чувствовать себя более комфортно, представляя себя традиционно «женскими» способами.
Транс-повествования также разворачиваются со временем, часто занимая годы или десятилетия, чтобы полностью сосредоточиться. Транс-человек может начать свой путь в подростковом возрасте, но может пройти много лет, прежде чем он сможет достоверно жить на публике. Этот временной аспект означает, что транс-повествования не могут быть сведены к отдельным историям; скорее, они должны пониматься как текущие процессы, сформированные изменяющимися обстоятельствами и опытом.
Когда мы рассматриваем транс-нарративы как реляционные и расположенные во времени, мы должны спросить, как это влияет на наши этические обязанности по отношению к тем, кто в них участвует.
Если транс-человек решает поделиться своей историей с другими, должны ли мы уважать их конфиденциальность? Если нет, то какой информацией уместно делиться без ущерба для их безопасности или достоинства? Есть ли у нас какие-либо обязательства по оказанию поддержки или ресурсов для транс-лиц, обращающихся за помощью, связанной с переходом? Это лишь некоторые из этических вопросов, которые возникают при рассмотрении транс-нарративов как совместных путешествий с более широкими сообществами и контекстами.
Какие этические вопросы возникают, когда транс-повествования о подлинной жизни рассматриваются не как отдельные истории, а как реляционные, воплощенные, временные путешествия, разделяемые сообществами и контекстами?
Существует много споров вокруг этических соображений, которые возникают, когда транс-нарративы аутентичной жизни рассматриваются как реляционные, воплощенные и временные путешествия, разделяемые в сообществах и контекстах. Одной из основных проблем является динамика власти, которая существует между отдельными лицами и группами, особенно теми, кто идентифицирует себя как цисгендерные или гетеронормативные.