Может ли квир-временность развивать этические отношения с прошлым, настоящим и будущим, которые охватывают нелинейность и множественность?
Концепция квир-временности широко исследуется в академической литературе с конца двадцатого века. Это относится к способам переживания времени, которые являются ненормативными, небинарными и часто связаны с сексуальными меньшинствами.
Например, некоторые исследователи утверждают, что люди, которые идентифицируют себя как ЛГБТК +, могут испытывать время по-разному из-за своего уникального социального положения в доминирующих временных структурах (Braidotti & Cvetkovich, 2018; Butler, 2004). В этой статье будет рассмотрено, как квир-временности могут быть использованы для культивирования этических отношений между прошлым, настоящим и будущим, в то же время охватывая нелинейность и множественность.
Для начала давайте определим «квир-временность». Согласно Брайдотти и Цветковичу (2018), это «способ нахождения во времени, который не соответствует стандартизированным линейным нарративам прогресса или исторической прогрессии» (стр. 56). Другими словами, странная временность сопротивляется жесткому пониманию времени как прогрессирующего из прошлого в настоящее в будущее, вместо этого фокусируясь на множественности опыта и возможностей, доступных в любой данный момент. Это означает, что мы должны рассматривать различные точки зрения на историю, включая те, которые маргинализированы или игнорируются основным обществом.
Кроме того, странная временность также бросает вызов нашему восприятию самого времени. Вместо того, чтобы рассматривать время как линейное, последовательное шествие моментов, мы могли бы представить его более плавным, интерактивным и открытым. Мы могли бы представить время как серию перекрывающихся слоев, каждый из которых содержит свои собственные уникальные узоры, ритмы и интенсивности. Таким образом, мы могли бы лучше оценить сложность и непредвиденные обстоятельства всех человеческих жизней, включая нашу собственную.
Этот подход имеет последствия и для этики. Если мы рассматриваем себя как часть развивающегося и взаимосвязанного целого, а не отдельных людей, движущихся по жизни в одиночку, мы можем лучше осознать свою ответственность перед другими.
Например, мы могли бы осознать, как наши сегодняшние действия влияют на тех, кто придет за нами, как положительно, так и отрицательно. Точно так же мы могли бы учиться на мудрости старейшин и искать их руководства при принятии решений о будущем.
Конечно, принятие нелинейности и множественности может быть трудным на практике. Это требует, чтобы мы оставили некоторые из наших предположений о времени и месте и были готовы исследовать новые возможности. Но если мы поступим так, мы можем найти большее удовлетворение в наших отношениях с семьей, друзьями, обществом и миром.
В заключение, странные временные рамки предлагают мощный способ развивать этические отношения между прошлым, настоящим и будущим. Они бросают вызов нашим предположениям о прогрессе и линейности, одновременно отмечая множественность опыта, доступного в любой момент. Используя эти перспективы, мы можем установить более прочные связи с другими и создать более справедливое и равноправное общество.
Могут ли странные временные рамки культивировать этические отношения с прошлым, настоящим и будущим, которые охватывают нелинейность и множественность?
Странность - это личность, связанная с людьми, которые не соответствуют сексуальным нормам, установленным обществом. Его можно применить к любому аспекту своей жизни, включая время. Временные квиры бросают вызов линейному времени и предполагают, что можно существовать несколько раз одновременно. Принимая эту концепцию, люди могут вступать в более этические отношения со своим прошлым, настоящим и будущим Я, а также с другими людьми и группами.