Квир-теории оказали влияние на оспаривание социальных норм, касающихся пола, сексуальности и структуры семьи, с момента их создания в 1960-х годах. Эти перспективы бросают вызов доминирующим идеям, которые отдают преимущество гетеросексуальности, цисгендерной идентичности и традиционным ядерным семьям, вместо этого выступая за разнообразие и признание нетрадиционных форм любви и отношений. Квир-критика привлекает внимание к тому, как динамика власти формирует наше понимание этих концепций и предлагает альтернативные способы мышления о них.
Концепция «ядерной» семьи является относительно новой, появившейся в послевоенный период, когда женщины должны были стать домохозяйками, а мужчины - кормильцами. Ядерная семья была представлена как идеальная модель для воспитания детей, но она была подвергнута критике за отсутствие гибкости, исключение однополых пар и неспособность признать другие формы ухода, такие как расширенная поддержка семьи или сообщества. «Современная» семья, часто изображаемая в ситкомах и рекламных кампаниях, подчеркивает индивидуализм и потребительство, приуменьшая при этом связи между поколениями. Queer-критика предполагает, что эта модель не отвечает потребностям людей в связях и принадлежности и увековечивает вредные стереотипы о том, что составляет приемлемую семью.
В качестве альтернативы, квир-критика предполагает, что мы можем расширить наше определение семьи за пределы биологических связей и гетеронормативных ожиданий.
Например, некоторые утверждают, что избранные семьи, созданные благодаря добровольной принадлежности, а не кровным отношениям, так же действительны, как и те, которые образованы через рождение или брак. Среди таких семей могут быть друзья, любовники, соседи по комнате, наставники или знакомые, которые разделяют интимные узы друг с другом. Другие выступают за полиаморию, открытые отношения или немоногамию, которые бросают вызов бинарным представлениям о моногамии и верности и позволяют более плавно выражать желание.
Queer-критика также подчеркивает, как динамика власти влияет на семейные структуры. Патриархат и капитализм формируют социальные институты, такие как брак и родительство, отдавая преимущество доминирующим группам перед маргинальными. Это означает, что определенные идентичности и опыт имеют доступ к этим институтам, в то время как другие этого не делают, создавая неравное распределение ресурсов и возможностей. ЛГБТК + сталкиваются с дискриминацией при усыновлении, в битвах за опеку и в приемных семьях, демонстрируя, как закон усиливает традиционные гендерные роли и исключает негетеросексуальные отношения. Квир-критика призывает к большему признанию различных форм родства, включая одиноких родителей и ЛГБТК + семьи, чтобы обеспечить поддержку и стабильность для всех детей.
Идеи, представленные квир-критикой, предлагают способ переосмыслить традиционные семейные модели и создать новые возможности для связи, сопричастности и любви. Оспаривая нормы, они предлагают нам рассмотреть альтернативные способы общения друг с другом, основанные на взаимном уважении, согласии и сострадании. Они побуждают нас ставить под сомнение наши предположения о том, что делает «хорошую» семью, и отталкиваться от узких определений, которые исключают некоторых людей, в то же время предоставляя привилегии другим.
В конечном счете, странные теории предлагают ценную линзу, через которую мы можем понимать семью и родство как динамичные, меняющиеся понятия, которые отражают наше постоянно развивающееся общество.
Какие идеи дает странная критика об ограничениях, возможностях и альтернативах традиционным моделям семьи и родства?
Идея «традиционной» семьи коренится в патриархате, который отдает предпочтение гетеронормативным отношениям и исключает ненормативные из определения того, что составляет семейную единицу. Квир-критика оспаривает это, указывая, что семьи могут формироваться через различные социальные процессы и структуры, выходящие за рамки биологического воспроизводства и романтических отношений между двумя индивидами противоположного пола.