Как перформативный характер исповеди отражает борьбу верующего между подлинностью и принятием?
Исповедь - это мощные утверждения, которые раскрывают сокровенные мысли и желания человека. Их можно использовать, чтобы выразить раскаяние в прошлых поступках или попросить прощения за нынешние проступки.
Акт такого публичного заявления часто сопряжен с риском, особенно когда речь идет о вопросах, связанных с верой. В некоторых религиозных традициях признание в определенных грехах может привести к отлучению от церкви или другим формам наказания. Но даже в более мягкой обстановке исповедь может создать напряженность внутри сообщества и вызвать вопросы о том, что представляет собой приемлемое поведение. По этой причине многие верующие борются с тем, сколько они должны раскрывать во время исповеди и делать ли это честно или неискренне.
Исповедь предполагает взаимодействие между правдивостью и социальным одобрением. С одной стороны, верующие должны говорить правду о своих действиях, если они хотят получить отпущение грехов от Бога или церкви. С другой стороны, они также хотят избежать стигматизации со стороны других членов своего собрания, которые могли бы сурово судить их за их проступки. Это противоречие между достоверностью и принятием создает трудную дилемму, которая была исследована учеными из разных дисциплин.
Один из подходов к пониманию этого конфликта - теория производительности. Согласно этой модели, все общение является формой производительности, когда люди тщательно разрабатывают свои слова и поведение для достижения желаемых результатов. Исповедь, таким образом, становится своего рода драматической постановкой, где верующие берутся за роли кающихся и священника/пастора. Эти выступления имеют определенные правила и условности, которые определяют, как участники взаимодействуют друг с другом. Они также отражают более крупные культурные ценности и нормы о грехе, искуплении и прощении. Здесь кающийся входит один и разговаривает наедине со священником за занавесом. Священник внимательно слушает, предлагая совет или наставление, но не суждение. Такая обстановка поощряет откровенность, позволяя кающимся признавать даже самые постыдные грехи, не боясь расправы.
Она также усиливает определенную гендерную и властную динамику, причем мужчины, как правило, занимают роль духовника, а женщины часто играют подчиненные роли.
Некоторые протестантские церкви делают акцент на групповых конфессиях, которые могут быть более открытыми и менее структурированными. Участники могут поделиться своей борьбой перед всем собранием, ища поддержки и руководства от соверующих. Этот подход способствует прозрачности и уязвимости, но также рискует подвергнуться и смущению, если признание идет вразрез.
Признание включает в себя как саморефлексию, так и социальные переговоры. Верующие должны исследовать свою собственную совесть, ориентируясь на сложные социальные нагрузки, связанные с сексом, сексуальностью, эротикой, интимностью и отношениями. Понимая этот перформативный характер исповеди, мы получаем представление о проблемах, с которыми сталкиваются те, кто ищет духовного руководства и примирения.
Как перформативный характер исповеди отражает борьбу верующего между подлинностью и принятием?
Перформативный характер исповеди подразумевает, что кому-то недостаточно просто признать свой грех, но он также должен продемонстрировать раскаяние. Это можно рассматривать как культурную практику, в соответствии с которой люди должны представлять себя раскаивающимися перед Богом после совершения грехов. В христианской традиции признание в грехе рассматривается как неотъемлемая часть покаяния и получения прощения от Бога.