Философия идентичности является важной областью изучения, которая стремится понять, как индивидуумы концептуализируют себя и свое место в мире. Это включает в себя понимание того, как люди рассматривают себя по отношению к другим, что они считают важным для себя, и как они ориентируются в различных социальных контекстах. Ориентированные на множественность философские рамки являются одним из способов исследования этих идей, фокусируясь на том факте, что все идентичности сконструированы и могут меняться со временем. В этой статье я исследую, как философии, ориентированные на множественность, могут направлять этическое, социальное и политическое взаимодействие с жидкими странными идентичностями.
Я определю «странность» как широкий термин, охватывающий различные идентичности, которые бросают вызов нормативным гендерным ролям и сексуальным нравам. Странность может включать, но не ограничивается негетеросексуальными ориентациями, трансгендерным опытом и несоответствием бинарным гендерным ожиданиям. Важно отметить, что квир-идентичности часто формируются динамикой власти, такой как расизм, аблеизм, классизм и циснормативность. Эти факторы могут влиять на то, как люди переживают и выражают свою странность.
Я объясню, что философии, ориентированные на множественность, подчеркивают сложность и гибкость человеческой идентичности.
Философ-феминист Джудит Батлер утверждает, что пол является перформативным; это то, что мы делаем, а не то, что у нас есть. Точно так же постколониальные мыслители, такие как Франц Фанон и Гаятри Спивак, утверждают, что идентичность всегда находится в движении из-за колониальных властных структур.
Критическая теория расы ученые-колокольчики утверждают, что идентичность черных множественна и постоянно развивается в ответ на расизм. Все три эти перспективы предполагают, что наши идентичности динамичны и могут измениться.
Я расскажу о том, как философии, ориентированные на множественность, могут стимулировать этическое, социальное и политическое взаимодействие с квир-идентичностями. С моральной точки зрения философии, ориентированные на множественность, напоминают нам, что не существует единого правильного способа быть квиром. Это означает, что уважение к разнообразию должно быть первостепенным при взаимодействии с квир-сообществами.
Этот подход предполагает, что использование местоимений должно быть уважительным и соответствовать предпочтениям каждого человека.
В-четвертых, я расскажу о том, как ориентированные на множественность философии могут направлять социальное взаимодействие с квир-идентичностями.
Многие квир-люди сталкиваются с дискриминацией по признаку своего воспринимаемого «иного». Философии, ориентированные на множественность, ставят перед нами задачу видеть всех людей уникальными и достойными равного обращения независимо от их идентичности. Это требует оспаривания стереотипов и предположений о том, что считается нормальным или приемлемым.
Я объясню, как философии, ориентированные на множественность, могут направлять политическое взаимодействие с квир-идентичностью. Это включает в себя пропаганду политики, которая защищает права всех людей, признавая их сложность и плавность. Это также включает в себя отказ от однородного понимания пола и сексуальности, которое не учитывает разнообразный опыт.
Философии, ориентированные на множественность, предлагают полезную основу для понимания идентичности и ее отношения к властным структурам. Фокусируясь на гибкости идентичности, эти перспективы побуждают нас принять разнообразие и противостоять угнетению. Они также предоставляют инструменты для решения сложных проблем, таких как расизм, сексизм и циснормативность, которые влияют на квир-идентичность.
Как ориентированные на множественность философские основы могут направлять этическое, социальное и политическое взаимодействие с жидкими квир-идентичностями?
Существует несколько теорий, которые исследуют понятие идентичности как текучей, многогранной и нефиксированной. К ним относится теория множественных «я» (Kirmayer & Minors, 2013), которая утверждает, что индивидуумы имеют многочисленные идентичности, которые взаимодействуют друг с другом. Модель подчеркивает, что эти различные идентичности могут быть выражены в различные моменты времени, в зависимости от контекста и личного опыта.