Этические рамки предназначены для предоставления руководящих принципов морального поведения. Они помогают людям принимать решения о том, что правильно или неправильно в разных ситуациях. Когда дело доходит до решения проблемы скрытой дискриминации и микроагрессий, с которыми сталкиваются сексуальные меньшинства, этические рамки могут быть полезными инструментами для создания более инклюзивной среды. Эти рамки способствуют осознанию того, как личные предубеждения и предположения могут привести к дискриминационному поведению. Они также выделяют способы, с помощью которых люди могут бросить вызов такому поведению и создать среду, в которой каждый чувствует себя желанным гостем.
Одним из примеров этической структуры, которая занимается скрытой дискриминацией и микроагрессиями, является теория интерсекциональности. Эта теория признает, что множественные идентичности, такие как раса, пол и сексуальная ориентация, взаимодействуют, формируя опыт угнетения. Это предполагает, что люди не могут быть сведены к одной категории идентичности и должны учитывать, как их пересекающиеся идентичности влияют на их взаимодействие с другими.
Человек, который идентифицирует себя геем, может испытывать микроагрессию от человека, который предполагает, что он натурал, основываясь исключительно на своей внешности. Теория интерсекциональности побуждает людей признавать и признавать этот опыт, чтобы они могли работать над созданием более справедливого общества.
Другим подходом является критическая теория расы. Эти рамки направлены на понимание расизма как системного, а не индивидуального. В нем признается, что расистские структуры и институты пронизывают наше общество и могут увековечить дискриминацию маргинализированных групп. Критическая теория расы побуждает людей исследовать свои собственные предубеждения и убеждения и искать возможности для обучения и роста.
Белая женщина может столкнуться со своими привилегиями, посетив конференцию, где большинство выступающих - цветные женщины. Она могла бы узнать о том, как динамика власти разыгрывается в разных пространствах и начинает бросать вызов системам угнетения.
Инклюзивное обучение - это еще один способ, которым этические рамки могут решать проблемы скрытой дискриминации и микроагрессий. Эти тренинги учат участников неосознанному смещению и предоставляют стратегии для его оспаривания. Они также способствуют осознанию того, как язык и поведение могут укрепить стереотипы или исключить определенные группы. Инклюзивные практики включают использование гендерно-нейтральных местоимений, избегание предположений об отношениях людей и распознавание небинарных идентичностей. Путем включения этих практик в повседневную жизнь, люди могут создать более гостеприимную среду для сексуальных меньшинств и других маргинальных групп.
Этические рамки могут поощрять активное союзничество среди тех, кто идентифицирует себя как натуралов или цисгендеров. Союзники могут использовать свои привилегированные позиции, чтобы выступать за перемены и поддерживать маргинализированные сообщества. Они могут вызывать микроагрессии, когда видят их, и создавать безопасные пространства для обсуждения и обучения.
Союзники могут узнавать об опыте сексуальных меньшинств и работать над демонтажем систем угнетения.
Союзник может организовать книжный клуб, обсуждающий квир-литературу, или добровольно сотрудничать с организациями, обслуживающими ЛГБТК + молодежь.
Этические рамки предоставляют полезные инструменты для создания инклюзивной среды для сексуальных меньшинств. Они могут помочь людям осознать свои собственные предубеждения и предположения и бороться с системной несправедливостью.
Эти структуры способствуют справедливости и равенству, чтобы у каждого была возможность процветать.
Как этические нормы могут решить проблему скрытой дискриминации и микроагрессий, с которыми сталкиваются сексуальные меньшинства в повседневной жизни?
Этическая основа утилитаризма рассматривает концепцию «величайшего блага для наибольшего числа», которая подразумевает, что к людям следует относиться одинаково независимо от их идентичности. Микроагрессия относится к тонким и косвенным формам дискриминации, таким как бесчувственные замечания о своей личности, которые могут остаться незамеченными преступником, но оказать значительное негативное влияние на целевого человека.