Что такое странность? Что делает опыт человека уникальным с точки зрения его расы, пола, класса, способностей и т. Д., Влияет ли он на восприятие окружающего мира? Странность - это термин, используемый для описания тех, кто не соответствует традиционным гендерным ролям или сексуальной идентичности. Странность может быть применена ко всем аспектам жизни, от работы до школы и общения. В этом эссе будет рассмотрено, как маргинализация формирует странные этические и эпистемологические перспективы, исследуя три основных аспекта этого опыта: политику идентичности, активизм и построение сообщества.
Политика идентичности
Политика идентичности часто связана со странностью, потому что она включает в себя оспаривание нормативных представлений о том, что представляет собой «нормальное» поведение или идентичность. Он также включает в себя усилия по созданию более инклюзивных пространств для людей, которые не вписываются аккуратно в традиционные категории, такие как цисгендерные, гетеросексуальные, белые, мужские/женские, абелевые тела и так далее. Политика идентичности включает в себя защиту прав, основанных на сексуальной ориентации, а также других формах угнетения, таких как расизм, сексизм, гомофобия, трансфобия, ксенофобия, эйджизм, аблеизм и т. д. Во многих отношениях странность отражает эту борьбу за включение в более широкое общество, бросая вызов статус-кво. Люди, которые идентифицируют себя как негетеронормативные, могут столкнуться с дискриминацией из-за своей сексуальности или ее отсутствия; однако они также сталкиваются с дискриминацией, основанной на других факторах, таких как раса, гендерная идентичность, религия или инвалидность.
Активизм
Активизм был неотъемлемой частью в создании изменений в ЛГБТК + сообществах в разные периоды времени и в разных местах по всему миру. Это важная часть членства в любой группе меньшинств, которая сталкивается с дискриминацией или преследованиями, потому что это помогает людям сопротивляться системам, предназначенным для исключения их из полного участия в обществе. Квир-активисты приняли меры для борьбы за равные права во всех областях жизни - возможности трудоустройства, доступность жилья, медицинские услуги, доступ к образованию, равенство в браке, варианты усыновления и т. Д. Эти действия не ограничиваются только теми, кто идентифицирует себя как странных, но распространяются и на союзников, которые поддерживают их дело. Активизм может принимать множество различных форм: протесты/марши/митинги; просветительские кампании; усилия по политическому лоббированию; судебные баталии; бойкоты; художественные выражения; медийные представления; мероприятия по организации сообщества, такие как создание сетей и коалиций между организациями, представляющими различные группы населения; адвокация законодательства (например, принятие законов, защищающих ЛГБТК + молодежь). Все эти стратегии работают вместе для достижения большей видимости и расширения прав и возможностей членов этого сообщества, предоставляя при этом ресурсы, необходимые для поддержания здоровых условий жизни, путем расширения доступа к безопасным пространствам и ресурсам для самоопределения и автономии.
Создание сообщества
Создание прочных общественных отношений с другими, кто разделяет подобный опыт, исторически было еще одним важным компонентом успеха для странных людей на протяжении всей истории - особенно когда мы сталкивались с политикой и практикой исключения, навязанными нам доминирующими культурами. Создание пространств, где мы можем общаться друг с другом эмоционально и интеллектуально, позволяет нам развивать наши взгляды на этику и знания иначе, чем если бы мы были полностью изолированы друг от друга или были вынуждены жить в гетеронормативных социальных условиях. Мы узнаем о себе через беседы со сверстниками, чьи личности отражают наш собственный опыт, одновременно бросая личный и политический вызов тому, как мы вовлекаем мир вокруг нас как индивидуально, так и коллективно - все факторы, которые формируют наши эпистемологии с течением времени, пока они не станут частью нас.
Подумайте о том, как межпоколенческие диалоги в семьях сформировали наше чувство формирования идентичности в детстве и подростковом возрасте, прежде чем перейти во взрослую жизнь - это важно для понимания того, почему определенные ценности были привиты нам во время взросления по сравнению с более поздним выбором, сделанным на основе личных размышлений после ухода из домашней среды после того, как мы стали взрослыми. Точно так же общение с друзьями за пределами вашего ближайшего семейного подразделения дает представление об альтернативном образе жизни и философиях, выходящих за рамки того, что вы могли знать ранее из-за семейных обстоятельств или ограничений местоположения (например, географических границ). Все эти взаимодействия вносят большой вклад в развитие этической и интеллектуальной перспективы, уникальной по сравнению с традиционными ожиданиями, возлагаемыми на членов основного общества сегодня, но все еще актуальной и необходимой в более широком контексте глобализации и современности.
Подводя итог: Маргинализация формирует странные этические и эпистемологические перспективы, потому что она влияет на все аспекты жизни, начиная от политики идентичности, активности и строительства сообщества. Эти три области взаимосвязаны, поскольку каждая из них играет неотъемлемую роль в обеспечении того, чтобы маргинализированные люди могли получить доступ к ресурсам, необходимым для выживания, в то же время выступая против угнетения и создания безопасных пространств, где их голоса имеют наибольшее значение в более крупных культурных разговорах, касающихся как сексуальности, так и гендерных ролей. Признавая эту связь между множеством аспектов, ежедневно влияющих на нашу жизнь, мы осознаем, как центральная интеграция становится решающей для жизни осмысленной жизни, несмотря на барьеры, воздвигнутые угнетателями, которые стремятся исключить таких людей, как мы, из полного участия в обществе в целом.
Как опыт маргинализации формирует странные этические и эпистемологические перспективы?
Маргинализация формирует странную эпистемологию, делая их более склонными бросать вызов традиционным системам убеждений и искать альтернативные способы познания. Это также способствует осознанию динамики власти и угнетения, которые могут информировать их политическую позицию. Квир-маргинализация часто приводит к сосредоточению внимания на политике идентичности, которая может включать в себя вызов доминирующим дискурсам и создание новых.