Вопрос о том, как религиозные общины могут этически согласовать свои доктрины с принятием и утверждением квир-идентичности, является важным вопросом, который обсуждается на протяжении десятилетий. Есть несколько возможных способов подойти к этому вопросу, каждый со своими сильными и слабыми сторонами. Один из способов - утверждать, что религия по своей сути гомофобна и поэтому не может быть выкуплена. Другой способ состоит в том, чтобы утверждать, что религия по существу приемлема и инклюзивна и может быть реформирована для включения странных людей. Еще один способ состоит в том, чтобы предположить, что обе стороны имеют действительные точки зрения и должны работать вместе, чтобы создать более справедливый мир.
Одним из аргументов против принятия странной идентичности в религиозных общинах является то, что некоторые религии прямо осуждают их.
В Библии говорится: "Не лгать мужчине, как лгать женщине; это мерзость" (Левит 18:22) и "Если и мужчина лежит с мужчиной, как он лежит с женщиной, то оба они совершили мерзость" (Левит 20:13). Некоторые интерпретируют эти отрывки как осуждающие все однополое поведение, в то время как другие утверждают, что они относятся только к конкретным практикам, таким как анальный секс или поклонение идолам.
Даже если эти отрывки можно было бы интерпретировать более нюансированным образом, многие другие отрывки, кажется, усиливают традиционные гендерные роли и нормы.
На протяжении всей истории ЛГБТК + есть множество примеров людей, которые были приняты и отмечены в своих религиозных общинах. Например, в Древней Греции мужчины, которые брали на себя женские роли или одевались в женскую одежду, часто считались священными и святыми. Католическая церковь также исторически имела ряд святых, которые идентифицировались как трансгендерные или небинарные, включая святую Жанну д'Арк и святого Франциска Ассизского. И современные церкви, такие как Metropolitan Community Churches и Integrity USA, утверждают, что ЛГБТК + индивидуумы не меняют доктрину.
Некоторые христиане предполагают, что Библия была написана в другом культурном контексте и не может быть применена непосредственно к современной жизни. Они утверждают, что Бог любит всех одинаково и хочет, чтобы мы любили друг друга независимо от нашей сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Эта точка зрения гласит, что принятие странных людей не противоречит христианским убеждениям, а просто признает, что они существуют и к ним следует относиться с уважением. Другие говорят, что религиозные традиции должны развиваться с течением времени, чтобы адаптироваться к новым реалиям, и можно изменить понимание церковью Священного Писания, включив в него квир-идентичность.
Другой подход заключается в поиске точек соприкосновения между религиозными и квир-общинами. Многие религии подчеркивают любовь, сострадание и справедливость, которые хорошо согласуются с прогрессивными ценностями, касающимися пола и сексуальности. Работая вместе, эти группы могут создать мир, где все люди чувствуют себя в безопасности, ценятся и включаются.
Некоторые мусульманские организации работали с активистами ЛГБТК + для борьбы с насилием над квир-людьми в странах, где гомосексуализм является незаконным. Точно так же многие еврейские лидеры высказывались против анти-транс-риторики и политики.
Нет простого решения этого сложного вопроса.
Участвуя в вдумчивом диалоге и ища точки соприкосновения, религиозные и квир-общины могут работать вместе, чтобы построить более справедливое общество для всех.
Как религиозные общины могут этически согласовать доктрину с принятием и утверждением квир-идентичности?
Вопрос о том, как религиозные общины должны этически согласовывать свои доктрины с принятием и утверждением квир-идентичности, является сложным и многогранным. Системы религиозных убеждений часто сосредоточены вокруг традиционных норм, касающихся гендерных ролей и сексуального поведения, которые могут противоречить современным представлениям о гендерной текучести и небинарной идентичности.