Деколониальные перспективы предлагают критический объектив, через который можно допрашивать и бросать вызов западному пониманию пола, сексуальности и идентичности. Сосредотачивая голоса и опыт коренных народов, чернокожих и других неевропейских народов, они выступают против колониальных нарративов, которые исторически маргинализировали и стерли различные формы производства знаний. В контексте странных исследований это означает раскрытие способов, которыми колониальные властные структуры сформировали доминирующие рассуждения о странности, включая те, которые касаются сексуального желания и воплощения.
Одним из способов, с помощью которых деколониальные подходы могут расширить эпистемологические основы, является освещение того, как западные рамки часто узки и неполны.
Например, Евроцентричные модели сексуальности, как правило, фокусируются на бинарных противопоставлениях, таких как мужской/женский и гетеросексуальный/гомосексуальный, игнорируя при этом сложность и разнообразие человеческого опыта. Эта ограниченная точка зрения была использована для оправдания угнетающих систем, таких как цисгендеризм и гетеронормативность, которые отрицают достоверность трансгендерных, небинарных или иным образом несоответствующих идентичностей. Деколониальные перспективы нарушают эти предположения, подчеркивая текучесть и множественность полов, тел и желаний.
Другим аспектом деколонизации является признание важности взаимосвязанности. Ученые, занимающиеся квир-исследованиями, давно выступают за межсекционный анализ, но деколониальные подходы продвигают это дальше, отдавая приоритет маргинальным сообществам и их жизненному опыту. Это включает в себя изучение того, как расизм, аблеизм, классизм и другие формы угнетения пересекаются с сексуальной идентичностью, выявляя, как структурное неравенство формирует индивидуальную жизнь. В свою очередь, это открывает новые возможности для понимания того, как странные люди могут по-разному испытывать различные социальные локации в зависимости от их происхождения и окружения.
Деколониальные перспективы также бросают вызов представлению о том, что существует единая «аутентичная» форма странности, подчеркивая вместо этого множественность и множество переживаний. Это означает признание того, что странность не определяется исключительно сексуальной ориентацией или гендерной идентичностью человека, а может охватывать различные практики, отношения и культурные традиции. Сосредотачивая истории сопротивления и устойчивости в коренных, черных и диаспорных общинах, деколониальная стипендия бросает вызов евроцентричным представлениям о том, что представляет собой «нормальность» или «приемлемое» поведение.
Наконец, деколониальные перспективы толкают против тенденции рассматривать западные модели знаний как универсальные. Они утверждают, что производство знаний всегда находится и контекстуально, подчеркивая, как властные структуры влияют на то, как мы понимаем себя и наш мир. Деколониальные методологии центрируют незападные эпистемологии, такие как феминизмы, афрофутуризм и культуры «Двух духов», демонстрируя, что альтернативные структуры могут предложить ценную информацию о человеческом расцвете и освобождении.
В заключение, деколониальные подходы могут преобразовать область квир-исследований, расширив ее сферу и расширив ее анализ. С помощью этой линзы ученые могут обнаружить сложные пересечения между колониализмом, угнетением и воплощением, в конечном итоге открывая новые возможности для понимания и утверждения различных форм пола и сексуальности.
Как деколониальные перспективы могут расширить эпистемологические основы квир-исследований?
Деколониальные перспективы имеют решающее значение для развития квир-исследований, поскольку они позволяют получить более широкое понимание сексуальности и пола за пределами западных концепций. Объединяя незападные культуры и их историю, эти подходы бросают вызов евроцентричным и гетеронормативным нарративам, которые доминируют в текущих дискуссиях по вопросам ЛГБТК +.