Вопрос, поставленный этим побуждением, важен, потому что он касается проблемы, которая широко обсуждалась в академических кругах, но остается недостаточно представленной в основном дискурсе. Таким образом, существуют различные точки зрения и мнения о том, как архитектура и методы проектирования могут включать в себя странные эпистемологии для создания инклюзивных, реляционных и выразительных пространств, которые бросают вызов гетеронормативным иерархиям и нормативным пространственным допущениям. В этом эссе будут рассмотрены некоторые из этих точек зрения и их последствия для архитектурной практики.
Один из способов решения этого вопроса - концепция странности. Квир-теория стремится разрушить традиционные бинарные категории, такие как мужской/женский, прямой/гей и доминирующий/подчиненный, выделяя небинарные идентичности, желания и переживания. В этом контексте пространство становится местом властных отношений, которые усиливают гетеронормативность.
Например, общественные пространства, спроектированные с предположением, что у мужчин и женщин разные потребности, могут исключать людей, которые не соответствуют этим ожиданиям. Точно так же пространства, которые отдают предпочтение определенным телам или сексуальной ориентации над другими, могут увековечить угнетение и маргинализацию.
Благодаря включению странных эпистемологий в свою работу архитекторы и дизайнеры могут бросить вызов этим двоичным файлам и создать более инклюзивные пространства.
Например, они могут использовать материалы, цвета, формы или текстуры, которые бросают вызов гендерным стереотипам или отдают приоритет доступности и комфорту для всех тел. Они также могут экспериментировать с планировками, освещением и звуковыми ландшафтами, чтобы стимулировать взаимодействие между людьми из разных слоев общества и личностей.
Другой подход - сосредоточиться на истории и политике космоса. Пространственные конфигурации и значения формируются социальными и политическими силами, что означает, что дизайнеры должны знать о том, как их работа вносит вклад в существующие иерархии или бросает им вызов.
Например, архитектурные и дизайнерские практики в колониальных и имперских условиях часто усиливали доминирующие нарративы о превосходстве белых и западном превосходстве. Переосмысливая эти истории и внедряя системы знаний коренных народов, дизайнеры могут создавать пространства, способствующие взаимному уважению и оценке среди различных сообществ.
Однако крайне важно признать, что включение странности в архитектурную практику является сложным и требует тщательного рассмотрения. Некоторые варианты дизайна, такие как использование небинарных символов или цветов, могут оттолкнуть некоторых людей, в то же время исключая других. Точно так же приоритетность доступности для всех органов может привести к гомогенизированному опыту, который не сможет распознать уникальные потребности различных групп.
В заключение, включение странных эпистемологий в архитектуру и практику проектирования предлагает мощный инструмент для создания более инклюзивных, реляционные и выразительные пространства.
Однако этот процесс требует чувствительности к культурным контекстам и индивидуальному опыту и не должен рассматриваться как быстрое решение. Рассматривая многочисленные перспективы и последствия, дизайнеры могут создать пространства, которые бросают вызов гетеронормативным нормам и способствуют большей социальной справедливости и равенству.