A ideia de que a libertação política está ligada à liberdade corporal tem sido central em muitos movimentos feministas e queer durante décadas, mas foi Michel Foucault quem, pela primeira vez, explicitou essa ligação em seu trabalho fundamental «História da sexualidade». No texto, Foucault afirmou que as pessoas são submetidas a várias formas de controle e regulação através do seu corpo, um fenômeno que ele chama de biópsia. Segundo ele, o poder age através de discursivos que disciplinam o corpo de certas formas, muitas vezes para defender as normas sociais dominantes. Por isso, o ato de violar essas normas pode ser visto como um ato de resistência do poder.
Alguns criticam a ênfase de Foucault no corpo como muito estreita, porque ele ignora outras formas de opressão, como o racismo e o clássico. Eles argumentam que focar apenas no corpo pode levar a essencialização de todos os seres humanos como meros seres encarnados, sem considerar como as identidades que se cruzam formam suas experiências. No entanto, ainda há valor na reflexão sobre como os atos de transgressão erótica podem tornar-se locais de revolta política, desafiando as normas sociais relativas à sexualidade.
Uma forma de fazê-lo é estudar a história dos movimentos sexuais positivos que defendem uma atitude mais aberta e aceitável em relação à sexualidade. Estes movimentos surgiram em resposta às opiniões conservadoras relacionadas com a sexualidade durante a crise da Aids nos anos 1980 e procuraram trazer o prazer sexual e a pesquisa como forças positivas na sociedade.
Annie Sprinkle, artista de performance e sexista, criou uma série de apresentações em que ela cometeu atos sexuais com membros da plateia para tentar destigmatizar a sexualidade feminina. Envolvida em atos de transgressão erótica, ela esperava desafiar as normas patriarcais relativas à sexualidade feminina e promover a liberdade corporal.
Outra abordagem para entender a relação entre a transgressão erótica e a libertação política vem da teoria queer, que se concentra nas formas de construir a identidade através da linguagem e do discurso. Segundo Judith Butler, o sexo e a sexualidade não são categorias naturais ou fixas, mas sim construções sociais que são produzidas através de práticas culturais, como o idioma. Assim, a contestação dessas categorias pode ser vista como um ato de resistência às entidades dominantes do poder. Isso levou alguns ativistas a participar de atos de transgressão erótica, como discursos de drag queen ou jogo BDSM, para minar a compreensão tradicional de gênero e sexualidade.
A conexão da liberdade corporal com a libertação política requer o reconhecimento da forma como o poder funciona através dos nossos corpos e como ela forma a nossa experiência. Reconhecendo esta ligação, podemos entender melhor como os atos de transgressão erótica podem tornar-se locais de revolta política e resistir às normas despóticas que regem as nossas vidas.
Como é que os atos de transgressão erótica se tornam locais de insurgência política, e quais são as consequências filosóficas da ligação da liberdade corporal com a libertação política?
O corpo é uma identidade biologicamente definida, que não se limita apenas às estruturas sociais de gênero, mas também inclui outros atributos físicos, tais como raça, classe e deficiência. A sexualidade é parte integrante da vida humana, que reflete a percepção do indivíduo de orientação sexual, desejo e prazer. A transgressão desafia os ideais regulatórios, desafia as estruturas tradicionais de poder e defende os direitos individuais de explorar os seus desejos para além dos limites sociais restritivos.