L'idea che la liberazione politica sia legata alla libertà corporale è stata centrale in molti movimenti femministi e queer per decenni, ma è stata Michelle Fucault a rendere chiaro per la prima volta questo legame nel suo lavoro fondamentale «Storia della sessualità». In questo testo, Fuko sosteneva che le persone sono soggette a diverse forme di controllo e regolamentazione attraverso il loro corpo, un fenomeno che lui chiama biopic. Ha detto che il potere agisce attraverso discorsi che disciplinano il corpo in certi modi, spesso per difendere le norme sociali dominanti. Pertanto, un atto di violazione di tali norme può essere considerato un atto di resistenza del potere.
Alcuni criticano l'accento di Fuko sul corpo come troppo stretto perché ignora altre forme di oppressione, come il razzismo e il classismo. Sostengono che concentrarsi esclusivamente sul corpo può portare all'essenzializzazione di tutti gli esseri umani come semplici esseri incarnati senza considerare come le identità che si intersecano formano la loro esperienza. Tuttavia, c'è ancora valore nel riflettere su come gli atti di transizione erotica possano diventare luoghi di ribellione politica, sfidando le norme sociali sulla sessualità.
Un modo per farlo è studiare la storia dei movimenti positivi del sesso, che sono a favore di un atteggiamento più aperto e accettabile verso la sessualità. Questi movimenti sono emersi in risposta alle opinioni conservatrici legate alla sessualità durante la crisi dell'AIDS degli annì 80 e hanno cercato di riportare il piacere sessuale e la ricerca come forza positiva nella società.
Annie Sprinkle, artista e sessuologa, ha creato una serie di esibizioni in cui ha compiuto atti sessuali con i membri del pubblico nel tentativo di destigmatizzare la sessualità femminile. Coinvolta in atti di trasgressione erotica, sperava di sfidare le norme patriarcali sulla sessualità femminile e promuovere la libertà corporea.
Un altro approccio alla comprensione del rapporto tra transessualità erotica e liberazione politica deriva da una teoria quir che si concentra sulle modalità di costruzione dell'identità attraverso il linguaggio e il dibattito. Secondo Judith Butler, il sesso e la sessualità non sono categorie naturali o fisse, ma costruzioni sociali che vengono prodotte attraverso pratiche culturali come la lingua. Pertanto, contestare queste categorie può essere considerato un atto di resistenza alle strutture dominanti del potere. Questo ha spinto alcuni attivisti a partecipare ad atti di transgressione erotica, come le esibizioni di drag queen o il gioco BDSM per minare la comprensione tradizionale del sesso e della sessualità.
Il legame tra libertà corporea e liberazione politica richiede il riconoscimento di come il potere agisce attraverso i nostri corpi e come forma la nostra esperienza. Riconoscendo questo legame, possiamo capire meglio come gli atti di trasgressione erotica possano diventare luoghi di ribellione politica e contrastare le norme dispotiche che governano la nostra vita.
Come gli atti di transgressione erotica diventano luoghi di ribellione politica, e quali conseguenze filosofiche derivano dal legame tra la libertà corporea e la liberazione politica?
Il corpo è un'identità biologicamente definita che non si limita solo ai progetti sociali di genere, ma comprende anche altri attributi fisici come la razza, la classe e la disabilità. La sessualità è parte integrante della vita umana, che riflette la percezione dell'individuo di orientamento sessuale, desiderio e piacere. La transizione sfida gli ideali normativi, sfida le strutture tradizionali di potere e sostiene i diritti individuali di esplorare i propri desideri al di fuori dei confini sociali restrittivi.