A sociedade atual tem uma crescente compreensão da fluência de gênero, especialmente a existência de identidades não-nórdicas que não correspondem às categorias binárias tradicionais de homens ou mulheres. Esta mudança para identidades não imediatas coloca em dúvida a compreensão dominante da identidade como fixa e estável, levando a questões sobre como essas identidades podem substituir conceitos como «autenticidade». Neste artigo, vou considerar como as identidades não criminais podem ser entendidas como processuais, relationais e contextuais, e não estáticas e essencialistas.
Autenticidade de processo:
Uma das formas que as identidades não anônimas podem desafiar as ideias tradicionais de autenticidade é enfatizá-las no processo de criação. Indivíduos não inocentes muitas vezes exploram e experimentam diferentes formas de expressão e identificação ao longo da vida, deslocando-se para lá entre os diferentes sexos e orientações sexuais. Esta abordagem processual da formação de identidade contribui para a compreensão dinâmica da consciência, em que a identidade muda e se desenvolve constantemente. Como afirma a filósofa Judith Butler, «não há atos originais, apenas recorrentes», sugerindo que a identidade é sempre construída e executada dentro de contextos sociais e históricos. Ao rejeitarem conceitos fixos de identidade, os indivíduos não-inocentes enfatizam a importância da pesquisa e do crescimento contínuos, em vez do compromisso com uma única categoria rígida.
Autenticidade relational:
As identidades não individuais também desafiam a ideia de autenticidade individualista, enfatizando a natureza intersubjetiva da construção da identidade. Em vez de considerar a identidade como algo congênito ou congênito, os indivíduos não inocentes reconhecem que a identidade é formada por relações com os outros.
Muitos indivíduos não nativos preferem se identificar como líquido de gênero, rejeitando completamente as categorias masculina e feminina, reconhecendo a importância do sexo na experiência humana. Este reconhecimento do gênero como construção social enfatiza a natureza relational da identidade, enfatizando a importância da interação e conexão com os outros.
A identidade não inária enfatiza a rotatividade do desejo e atração, rejeitando categorias estreitas, como a heterossexualidade ou a homossexualidade.
Autenticidade contextual:
Identidade não-independente chama a atenção para o fato de que a identidade surge a partir de contextos culturais e políticos específicos. Enquanto algumas sociedades adotaram identidades não-públicas, outras não, o que leva a experiências divergentes para aqueles que não correspondem às categorias binárias tradicionais. Em países onde a expressão de gênero é controlada e restrita, pessoas não-inocentes podem enfrentar a discriminação e a violência simplesmente para os que existem fora das categorias regulatórias. Esta ênfase no contexto demonstra a natureza politizada da formação da identidade, enfatizando como a dinâmica do poder forma a nossa compreensão da auto-identidade.
Identidades não criminosas questionam o conceito de essencialismo, alegando que a identidade não é fixa, mas sim construída através da interação com a cultura e a história.
Desafiando as noções tradicionais de autenticidade como estável e essencialista, as identidades não naturais oferecem uma nova compreensão da natureza complexa e multifacetada da consciência. Redefinindo a autenticidade como processual, relacional e contextualmente emergente, as identidades não criminais nos encorajam a aceitar uma compreensão dinâmica da identidade, reconhecendo que a construção de uma identidade é um processo contínuo que não pode ser contido em categorias rígidas. Enquanto continuamos a explorar essas identidades, podemos apreciar a diversidade da experiência humana e avançar para sociedades mais inclusivas e justas.
Como é que uma identidade não real pode redefinir a autenticidade como tecnológica, relacional e contextualmente emergente?
As pessoas que não são seguras desafiam as noções tradicionais de auto-identidade, rejeitando as categorias binárias e abrangendo múltiplas coisas que não podem ser classificadas cuidadosamente em/ou binários. Isso coloca em xeque a ideia de que eu sou «verdadeiro» é fixo e estático, ao invés de enfatizar o processo de auto-consciência e pesquisa em curso, que, com o tempo, traça o nosso sentido de quem somos.