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COMPREENSÃO DA IDENTIDADE DE GÊNERO ATRAVÉS DA FENOMENOLOGIA: TRANSIÇÃO DE UM SEXO PARA OUTRO ptEN IT FR DE PL TR RU AR JA CN ES

A fenomenologia é uma abordagem da psicologia que procura compreender a experiência humana analisando a estrutura da consciência e sua atitude em relação ao mundo. Enfatiza o caráter subjetivo da percepção, incluindo a forma como as pessoas percebem o próprio corpo e a identidade de gênero. Ao estudar estes fenômenos subjetivos, é possível ter uma ideia de como as pessoas transgêneros experimentam o corpo e o sexo, e como isso está relacionado com suas interações sociais e identidade pessoal. Isso pode ajudar a iluminar tanto os problemas como os benefícios da transição de um sexo para o outro, assim como a experiência de pessoas não inocentes que não se identificam com nenhuma das categorias tradicionais masculino/feminino.

Entender como as estruturas fenomenológicas afetam a identidade de gênero pode ajudar a informar as intervenções e o apoio às pessoas transgêneros. A próxima análise abordará as potenciais aplicações da fenomenologia para estudar a identidade de gênero e o período de transição e sugerirá quais serão as futuras pesquisas sobre o tema.

O conceito de identidade de gênero tem se tornado cada vez mais visível nos últimos anos, porque mais pessoas questionam e desafiam as expectativas da sociedade em relação aos papéis e normas de gênero. Para muitos, viajar para alinhar seu sentimento interior com sua aparência inclui um processo de transição que pode ser fisicamente, emocionalmente e psicologicamente complexo. Indivíduos não nativos que não se identificam apenas como homens ou mulheres podem enfrentar problemas adicionais de navegação em uma sociedade que muitas vezes envolve um sistema binário de gênero. A fenomenologia oferece uma visão única destas experiências, focando-se no corpo vivo e na forma de experimentá-lo através da percepção sensorial e dos processos cognitivos.

Estudos mostram que as pessoas que experimentam disforia de gênero (sensação de desconforto ou distressão associada ao sexo atribuído ao nascimento) tendem a relatar uma mudança de percepção em relação às pessoas cisgêneras.

Eles podem descrever a sensação de que seus corpos são estranhos ou desconhecidos e podem se sentir desconectados de suas formas físicas (Drummond & Harte 2016). Estes resultados mostram que a nossa experiência corporal tem algo fundamental que é influenciado pela identidade de gênero. Ao estudar a estrutura subjetiva da consciência e sua relação com as experiências corporais, a fenomenologia pode ajudar a iluminar a forma como os indivíduos transgêneros percebem seus próprios corpos e gânderes. Isso pode dar uma ideia dos desafios que enfrentam durante a transição e das estratégias que usam para lidar com eles.

Phenomenology também tem aplicativos potenciais para compreender identidades não anônimas. Embora a pesquisa de indivíduos não-nativos ainda seja limitada, alguns estudos mostram que eles podem experimentar o seu corpo de forma diferente dos indivíduos cisgêneros.

Eles podem informar que se sentem mais confortáveis com partes do corpo ambivalentes ou ambivalentes, como seios e pênis (Halberstam 2018). A compreensão desses fenômenos encarnados pode ajudar os serviços de apoio e as intervenções para pessoas não inocentes, bem como promover uma maior compreensão da sociedade sobre a diversidade de gênero. Como a fenomenologia continua a ganhar terreno na psicologia, tem grandes perspectivas de melhorar a nossa compreensão da natureza complexa e multifacetada da identidade de gênero e transição.

Como é que a fenomenologia pode iluminar a experiência subjetiva da transição de gênero e das identidades não criminais?

A fenomenologia oferece uma compreensão única de como as pessoas percebem o corpo, as personalidades e os papéis sociais quando são submetidas a uma transição de gênero ou identificadas com os sexos não-nativos. O método se concentra na experiência da vida, baseada em sentimentos encarnados, tais como sentimentos, desejos, percepções, intuições e intenções que formam a personalidade (Hasselkus 2016).