Rabiniczne interpretacje Rodzaju wpłynęły historycznie na wiele żydowskich wierzeń i praktyk religijnych. Jednym z obszarów, w których było to szczególnie ważne jest tworzenie tradycyjnych prawosławnych poglądów na tożsamość LGBT. Interpretacje te stanowią ramy dla zrozumienia ludzkiej seksualności i ról płci, które podkreślają heteronormatyczność i cisnormatyczność. Oznacza to, że preferują binarne pomysły na temat mężczyzn/kobiet i mężczyzn/kobiet, co może utrudnić osobom, które nie pasują do tych kategorii, poszukiwanie akceptacji w ich społecznościach.
Istnieją jednak również oznaki zmian zachodzących w częściach społeczności prawosławnej, przy czym niektórzy rabini zaczynają przyjmować bardziej postępowe stanowisko w kwestiach LGBT.
Aby zrozumieć, jak rabiniczne interpretacje Księgi Rodzaju wpływają na współczesne prawosławne nastawienie do tożsamości LGBT, musimy przyjrzeć się samemu tekstowi biblijnemu. Geneza opisuje stworzenie jako proces różnicowania i oddzielenia, w którym Bóg oddziela światło od ciemności, ziemię od morza, a mężczyznę od kobiety. Opowiada również historię Adama i Ewy, którzy zostali stworzeni jako równi partnerzy, ale ostatecznie rozdzieleni z powodu grzechu. Zgodnie z klasyczną interpretacją rabiniczną, to oddzielenie reprezentuje upadek ludzkości od Boskiej doskonałości i harmonii. Interpretacja ta została wykorzystana do poparcia idei, że mężczyźni i kobiety powinni pozostać oddzielni od siebie, z wyjątkiem celów prokreacyjnych.
Pogląd ten został dodatkowo wzmocniony przez kolejne teksty, takie jak Talmud i Midrash, które przedstawiają relacje tej samej płci jako dewiacyjne i grzeszne. W szczególności Talmud stwierdza, że „mężczyzna nie powinien kłamać z mężczyzną, jak leży z kobietą", podczas gdy Midrash zrównuje homoseksualizm ze zniszczeniem Sodomy i Gomory. Teksty te służyły jako podstawa żydowskich kodeksów legislacyjnych zakazujących wszelkich form aktywności seksualnej między dwoma mężczyznami lub dwiema kobietami, niezależnie od tego, czy identyfikują się jako geje czy lesbijki.
Pomimo tych ograniczeń, zawsze byli Żydzi, którzy kwestionowali tradycyjne poglądy na płeć i seksualność. Na przykład, niektórzy średniowieczni rabini twierdzili, że zachowanie homoseksualne jest po prostu inną formą naturalnego pożądania, jak jedzenie i sen, a zatem nie z natury niemoralne. Inni sugerują, że można to wytłumaczyć raczej jako akt ignorancji niż umyślnego grzechu.
Jednak poglądy te nigdy nie były powszechnie akceptowane w ramach głównego nurtu prawosławia. Zamiast tego większość rabinów nadal interpretowała Księgę Rodzaju jako naukę, że małżeństwo heteroseksualne jest jedyną uzasadnioną formą stosunków międzyludzkich i że wszelkie odstępstwa od tej normy są naruszeniem woli Bożej.
W ostatnich latach pojawiły się jednak oznaki zmian w niektórych częściach prawosławia. Niektórzy wybitni rabini przyjęli bardziej postępową postawę wobec kwestii LGBT, argumentując, że atrakcja tej samej płci jest naturalną odmianą ludzkiej seksualności, która powinna być respektowana i zakwaterowana. Zauważają, że wiele postaci biblijnych uprawiało seks bez prokreacji (takich jak Lot i jego córki) bez osądzania przez Boga i sugerują, że współczesny judaizm może znaleźć sposoby wspierania osób LGBT w ich wspólnotach religijnych.
Chociaż nadal stosunkowo małe, te postępujące głosy stanowią ważną zmianę w myśleniu wśród niektórych prawosławnych przywódców. Nadal widać, jak rozpowszechnione będą te zmiany, ale sugerują one, że rabiniczne interpretacje Rodzaju mogą ewoluować obok szerszych zmian społecznych wokół seksualności i tożsamości płciowej.
Jak rabiniczne interpretacje Rodzaju wpływają na współczesne prawosławne nastawienie do tożsamości LGBT?
Rabiniczne interpretacje Rodzaju znacząco wpłynęły na współczesne wierzenia prawosławne dotyczące seksualności i tożsamości płciowej, podkreślając prymat związków heteroseksualnych i tradycyjnych struktur rodzinnych, a jednocześnie zmniejszając alternatywne przejawy seksualności. Relacja Tory o stworzeniu została wykorzystana przez wielu żydowskich przywódców religijnych jako dowód Boskiej natury par męskich i żeńskich oraz prokreacji.