Tytuł bada, w jaki sposób różne podejścia mogą być wykorzystywane do badania dziwnych przekonań i praktyk religijnych przy jednoczesnym unikaniu perspektywy esencjalistycznej, która ograniczyłaby je do wąskich definicji polityki tożsamości.
Badania te wymagają szerokiego zrozumienia tożsamości, obejmującego zarówno jej wymiary społeczne, jak i kulturowe. Podejście to rozpoznaje płynność tożsamości i jej przecięcia z innymi elementami, takimi jak płeć, klasa, rasa i wiek. Uznaje również sposoby budowania i przywracania tożsamości poprzez procesy historyczne i dyskursy współczesne.
Polityka tożsamości charakteryzuje się twierdzeniem indywidualnych praw wynikających z członkostwa w danej grupie. Perspektywa ta była krytykowana za promowanie jednorodności w grupach, a nie różnorodności, a także za wzmacnianie hierarchii między grupami. Natomiast poststructuralistyczne podejście do tożsamości podkreśla performatywny charakter tożsamości, argumentując, że jest ona stale kreowana i odtwarzana w życiu codziennym.
W kontekście religii oznacza to, że ludzie mogą uczestniczyć w kilku trybach przynależności jednocześnie, w tym w instytucjach i społecznościach religijnych, a także w szerszych sieciach społecznościowych. Praktyki te nie zawsze pasują do tradycyjnych kategorii, ale jednak stanowią ważny wymiar doświadczenia religijnego.
Jednym ze sposobów zbadania tego doświadczenia jest zastosowanie metod etnograficznych. Etnografowie starają się zrozumieć rzeczywistość swoich poddanych, obserwując i uczestnicząc w ich życiu w czasie. Opisują one szczegóły codziennych rutyn i rytuałów, analizując sposób, w jaki praktyki te są osadzone w większych systemach i strukturach społecznych. Podejście to pozwala badaczom uchwycić złożoność dziwnych doświadczeń religijnych bez ograniczania ich do jednej kategorii tożsamości.
Inną metodologią jest teoria krytyczna, która bada, jak relacje władzy kształtują nasze zrozumienie rzeczywistości. W przypadku religii pogląd ten skupi się na tym, jak hegemoniczne narracje seksualności i duchowości ukształtowały dominujące reprezentacje kulturowe. Krytyczni teoretycy twierdzą, że musimy zakwestionować te narracje, aby stworzyć bardziej sprawiedliwe i integracyjne społeczeństwo.
Trzecim podejściem jest analiza fenomenologiczna, która ma na celu zbadanie subiektywnych doświadczeń jednostek. Fenomenolodzy zadają pytania takie jak: co to znaczy być człowiekiem? Jak się czujemy na świecie? Jakie są cechy ucieleśnienia egzystencji? Skupiając się na indywidualnej subiektywności, metodologia ta może oświetlać unikalne i zróżnicowane sposoby doświadczania duchowości.
Perspektywy postkolonialne rozpoznają historię kolonialną, która marginalizowała niepodległe zachodnie tradycje i kultury religijne. Wzywają do dekolonizacji podejść, które uznają złożoność globalizacji i imperium. Ramy te oferują nowe spojrzenie na wiele wierzeń i praktyk religijnych na całym świecie, a także na międzysektorowy charakter tożsamości.
Jakie metody uchwycić złożoność dziwnych doświadczeń duchowych bez ograniczania ich do polityki tożsamości?
Osoby Queer to złożone osoby, które doświadczają życia poprzez unikalny zestaw perspektyw, które są kształtowane przez ich tożsamości międzysektorowe, takie jak rasa, klasa, płeć, zdolność, seksualność, itp. Dlatego każda metodologia badawcza, która próbuje zrozumieć ich duchowe doświadczenia, musi brać pod uwagę te wiele warstw tożsamości. Niektórzy uczeni twierdzą, że polityka tożsamości ograniczyła dziwne doświadczenia duchowe do konkretnych etykiet, które mogą być restrykcyjne i redukcyjne.