タイトルは、アイデンティティ政治の狭い定義にそれらを減らす本質主義的な視点を避けながら、奇妙な宗教的信条や慣行を探求するために、どのように異なるアプローチを使用することができるかを探求します。
この研究は、その社会的および文化的側面の両方を含む、アイデンティティの広範な理解を必要とします。このアプローチは、アイデンティティの流動性と、性別、階級、人種、年齢などの他の要素との交差を認識します。また、アイデンティティがどのように構築され、歴史的プロセスや現代的な言説を通じて復元されるかを認識している。
アイデンティティ政治は、特定のグループのメンバーに基づいて個人の権利を主張することによって特徴付けられる。この視点は、多様性ではなくグループ内の均質性を促進し、グループ間の階層を強化するために批判されてきた。一方、アイデンティティに対するポスト構造主義的アプローチは、アイデンティティの実行的性質を強調し、それが日常生活の中で絶えず作成され、再現されていると主張している。
宗教の文脈では、これは、人々が宗教機関やコミュニティ、より広いソーシャルネットワークを含む、同時に帰属のいくつかのモードに参加できることを意味します。これらの慣行は必ずしも伝統的な分類にはきちんと収まるとは限らず、それにもかかわらず宗教的経験の重要な次元を構成している。
この経験を探求する1つの方法は、民族誌の方法を使用することです。民族学者たちは、時間をかけて自分たちの生活を観察し、参加することによって、自分たちの被験者の生きた現実を理解しようとしています。これらの習慣がより大きな社会システムや構造にどのように組み込まれているかを分析しながら、日常生活や儀式の詳細を説明します。このアプローチにより、研究者は奇妙な宗教体験の複雑さを単一のアイデンティティのカテゴリーに減らすことなく捉えることができます。
もう一つの方法論は、力関係が現実に対する私たちの理解をどのように形成するかを探求する臨界理論です。宗教の場合、この見解は、セクシュアリティとスピリチュアリティの覇権的な物語が支配的な文化表現をどのように形成したかに焦点を当てます。批判的理論家は、より公平で包摂的な社会を作るために、これらの物語に挑戦する必要があると主張している。
第3のアプローチは、個人の主観的経験を探求しようとする現象分析です。現象学者は次のような質問をします。私たちは世界でどのように感じますか？具体化された存在の特質は何ですか？個々の主観性に焦点を当てることによって、この方法論は、人々が霊性を経験するユニークで多様な方法を照らすことができます。
植民地後の視点は、非西洋宗教の伝統と文化を疎外した植民地時代の歴史を認識する。彼らは、グローバル化と帝国の複雑さを認識する脱植民地化のアプローチを求めている。この枠組みは、世界中の多くの宗教的信条や慣行、アイデンティティの断絶的性質に関する新たな洞察を提供します。
どのような方法論は、アイデンティティ政治にそれらを減らすことなく、奇妙な精神的経験の複雑さをキャプチャしますか？
Queerの個人は、人種、階級、性別、能力、セクシュアリティなどの異分野のアイデンティティによって形成されるユニークな視点を通して人生を経験する複雑な個人です。したがって、彼らの精神的な経験を理解しようとする研究方法論は、これらの複数の層のアイデンティティを考慮する必要があります。アイデンティティ政治は、奇妙な精神的経験を制限的で還元的な特定のラベルにまで減少させたと主張する学者もいる。