标题探讨了如何使用不同的方法来研究奇怪的宗教信仰和习俗，同时避免了将它们简化为身份政治狭义定义的本质主义观点。
这项研究需要对身份的广泛理解，包括其社会和文化方面。这种方法认识到身份的流动性及其与其他元素（例如性别，阶级，种族和年龄）的交叉。它还认识到通过历史过程和当代话语来构建和恢复身份的方式。
身份政治的特点是基于特定群体的成员身份主张个人权利。这种观点因促进群体内的同质性而不是多样性以及加强群体之间的等级制度而受到批评。相反，后结构主义身份方法强调身份的表演性质，声称身份在日常生活中不断创造和重现。
在宗教的背景下，这意味着人们可以同时参与多种归属制度，包括宗教机构和社区，以及更广泛的社交媒体。这些做法并不总是完全符合传统类别，但它们构成了宗教经验的重要方面。
学习这种经验的一种方法是使用人种学方法。民族志学家试图通过观察和参与他们的生活来了解他们的臣民的生活现实。他们描述了日常活动和仪式的细节，分析了这些做法如何嵌入更大的社会系统和结构中。这种方法使研究人员能够捕捉奇怪的宗教经历的复杂性，而不必将其归类为同一类别的身份。另一个方法论是批判理论，它探讨权力关系如何塑造我们对现实的理解。就宗教而言，这种观点将集中于霸权主义对性和灵性的叙述如何塑造占主导地位的文化观念。批判理论家认为，我们需要挑战这些叙述，以建立一个更加公正和包容的社会。第三种方法是一种现象学分析，旨在探索个人的主观经验。现象学家提出以下问题：成为人类意味着什么？我们在世界上的感受如何？化身存在的品质是什么？通过关注个人的主观性，这种方法可以阐明人们体验灵性的方式独特而多样化。后殖民观点承认殖民历史使非西方宗教传统和文化边缘化。他们呼吁采取非殖民化办法，承认全球化和帝国的复杂性。该框架提供了对世界各地各种宗教信仰和实践以及身份交叉性质的新见解。
哪些方法反映了奇怪的精神经历的复杂性，却没有将其简化为身份政治？
酷儿个人是复杂的人，他们通过一系列独特的视角来体验生活，这些视角是由他们的交叉身份（例如种族，阶级，性别，能力，性行为等）形成的。因此，任何试图了解其精神经历的研究方法都必须考虑这些多层身份。一些学者认为，身份政治将奇怪的精神经历简化为可能具有局限性和还原性的特定标签。