奇妙さは、ジェンダー、セクシュアリティ、ロマンチックな関係に関する伝統的な社会規範に挑戦する異性愛以外のアイデンティティを記述するために使用される用語です。世界中の多くの文化で、これらのタイプのアイデンティティは何世紀にもわたって汚名を付けられ、犯罪化され、疎外されてきました。そのため、彼らはしばしば主流の機関や大会の外に存在し、その基盤に挑戦しています。奇妙さは、何十年もの間、倫理、アイデンティティ、法律に関する批判的な議論の最前線にありました。この記事では、3つの分野すべてにおいて、従来の安定性、一貫性、普遍性という概念にどのように奇妙が挑戦しているかを調べます。
倫理的に、奇妙さは道徳の普遍的な基準の概念と衝突する。善と悪の伝統的な理解は、異常性とcisnormativityを支持する宗教的信念と文化的な道徳に根ざしています。
例えば、多くの宗教は同性愛を罪深いまたは不道徳であると非難しているが、西洋の世俗的な法体系は歴史的に同性関係を逸脱または不自然と見なしてきた。
しかしながら、キュー理論家は、彼らの関係が支配的な社会的期待を満たしていないという理由だけで、LGBTQ+人に対する平等な権利を否定する道徳的根拠はないと主張しています。彼らはまた、一夫多妻制、結婚、家族構造は本質的に道徳的ではなく、家父長制の文化と歴史の産物であることにも留意している。特定の倫理的枠組みの知覚優位性に挑戦することによって、奇妙さは現状を混乱させ、倫理についての新しい考え方のためのスペースを開きます。
クィアネスのアイデンティティは、ジェンダー、セクシュアリティ、ロマンチックな欲望が簡単にきちんとしたボックスに分けることができるという考えに挑戦します。ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダー、アセクシュアル、パンセクシュアルなどと同一視される人も少なくありませんが、これらのラベルはしばしば人生経験の複雑さを反映していません。Queerの理論家は、アイデンティティは滑らかで多面的で動的で、硬いバイナリカテゴリを拒絶していると理解すべきであると示唆している。このアプローチは、個人の個性が時間と異なる状況で変化することを認識し、自己決定性と個性を強調します。このように、奇妙さは、その流動性と多重性を強調することによって、アイデンティティの理解を広げます。
法的奇妙さは、既存の法律や制度の普遍性に疑問を投げかけます。米国などでの結婚平等キャンペーンは、正当な家族を構成するものについて異常な仮定に挑戦することに成功しています。しかしながら、これらの努力は、LGBTQ+コミュニティが直面する医療、住宅、雇用、教育へのアクセスの広範な課題に対処することができませんでした。さらに、クィア理論家は、全般的な不平等と抑圧に対処しなければ、法的認識だけでは十分ではないと主張している。彼らは、人種、階級、能力、性別、およびその他の要因がどのように奇妙に交差して経験や結果を形作るかを認識する間断的アプローチを提唱している。
結論として、奇妙さは、安定性、一貫性と普遍性の従来の概念に挑戦し、支配的な物語を破壊し、新しい考え方のためのスペースを開きます。彼は特定のアイデンティティを特権化し、アイデンティティの理解を広げ、すべての疎外されたグループに対してより大きな法的保護を要求する道徳的基盤に疑問を呈している。そうすることで、社会はその前提と価値観を再考し、より包括的で公平な社会のための空間を作り出します。
奇妙さは、倫理、アイデンティティ、法における安定性、一貫性、普遍性の従来の概念にどのように挑戦しますか？
倫理的に言えば、奇妙さは、何世紀にもわたって西洋文明の基礎となってきたジェンダーとセクシュアリティの伝統的なバイナリ理解に挑戦します。奇妙さは、アイデンティティ、親密さ、欲望に関して「正常な」ものについての規範的な期待を不安定化させようとしています。この二重関係の固定的かつ堅固なシステムから流動性と不適合を包含するシステムへのシフトは、道徳的絶対性の概念そのものに違反する。