奇妙な視点は、どのように家族、関係、コミュニティの認識に挑戦し、変換することができますか？クィア思想家は1969年のストーンウォール暴動以来、ジェンダー、セクシュアリティ、親族関係に関する規範的な仮定の質問の最前線にいた。核家族モデルに対する彼らの批判は、相互依存、コミュニティ、そして家族の生物学的または法的定義を超越する関係を形成する新たな考え方をもたらした。この記事では、伝統的な家族構造に対する奇妙な批判が、親族、介護、社会組織の代替モデルをどのように可能にするかについて説明します。
核ファミリーモデルの代替
核ファミリーモデルは、生物学的に関連する子供を持つ既婚の男性と女性で構成されると仮定する異常に基づいています。このモデルは、同性カップル、ひとり親、多元的関係、家族の拡張、共同生活の取り決め、または生物学や法律の外で形成された選択的家族など、家族構造の他の形態を除外します。これらの仮定に挑戦して、クイア・シンセサイザーは非伝統的な親密性と関係構築を中心とした核ファミリー・モデルの代替案を提案してきた。
代替家族構造の例の1つは、個人が血液親族だけに頼るのではなく、意図的な関係を通じて独自の支援ネットワークを構築する選択された家族です。選ばれた家族は、多くの場合、生物学や結婚ではなく、共有された利益、価値観、またはアイデンティティを中心に形成されます。
例えば、LGBTQ+の人々は、コミュニティやサポートを見つける親族グループや活動団体に参加することができます。子供を養子にするか里親になることを決める人もいます。他の例としては、経済的または安全上の理由で一緒に住んでいる女性のコミュニティ、世代を超えて形成された移民の家族、または生物学的なつながりよりも精神的なつながりを優先する宗教的秩序があります。これらのモデルは、家族が生物学的関係または法的に認可された結婚に基づいているべきであるという概念に挑戦し、相互依存、相互扶助、集団行動についての新しい考え方を提供する。
Queering Kinship and Care
Queerの視点は、親族や家族の介護の仕事の伝統的な概念にも挑戦します。多くのクィア理論家は、性別の役割は、男性と女性に特定のタスクを割り当てることによって異常な規範を抑制し、強化すると主張している。これは、これらのバイナリカテゴリに収まらない、またはセクシュアリティが男性と女性の行動の厳格な定義に挑戦するクィアの人々を除外します。代わりに、クィアの視点は、すべての家族が性同一性に関係なく、ケアと家庭の仕事に平等に貢献すると仮定します。
コミュニティベースのモデル
原子力家族に対するクィアの批判は、コミュニティと集団行動を中心とする社会組織の代替モデルにもつながっている。例えば、コハウスやエコ集落などの意図的なコミュニティは、共生を通じて資源消費を削減しながら、住民のための支援ネットワークを提供します。フリースクールや共同保育園などの集団保育モデルは、家族が子育てをどのように組織するかに大きな柔軟性をもたらします。労働者が所有する協同組合と企業は、単一の事業体に集中するのではなく、意思決定が労働者の間で共有される共有所有構造を作成します。これらのモデルは、人々が生存とニーズのために自分自身または核家族だけに頼るべきであるという考えに挑戦している。非伝統的な形態の親密さと関係構築を指向することにより、親しみやすさのために必要な要件として、生物学と合法性についての仮定に挑戦家族を選択します。親族とケアに関するクィアの見解は、家族内の平等主義的関係を強調し、互いに世話をすることの意味を再定義する。社会組織の代替モデルは、集団行動を優先し、個人主義または競争に対する責任を共有する。これらのアイデアは、伝統的な家父長制の規範を超えて、相互依存、相互扶助、社会的変化についての新しい考え方を提供します。
伝統的な家族構造に対するクィア批判は、親族、介護、社会組織の代替モデルをどのように伝えますか？
伝統的な家族構造に対するクィアの批判は、核家族モデルは異常であり、非伝統的な関係とアイデンティティを排除することを強調している。これらの批判は、核家族が社会組織の唯一の有効な形態であるという考えに異議を唱えている。それに応じて、家族、介護、社会組織の代替モデルが登場し、家族やコミュニティのより包括的で流動的な定義を優先しています。