كيف يمكن للمنظورات الغريبة أن تتحدى وتغير تصورات الأسر والعلاقات والمجتمعات ؟ كان المفكرون المثليون في طليعة أسئلة الافتراضات المعيارية حول الجنس والجنس والقرابة منذ أعمال الشغب في Stonewall عام 1969. أدى انتقادهم لنموذج الأسرة النووية إلى طرق جديدة للتفكير في الاعتماد المتبادل والمجتمع وتشكيل علاقات تتجاوز التعريفات البيولوجية أو القانونية للأسرة. في هذا المقال، سأتحدث عن كيف أن النقد الغريب للهياكل الأسرية التقليدية يسمح بنماذج بديلة للقرابة والرعاية والتنظيم الاجتماعي.
بدائل لنموذج الأسرة النووية
يعتمد نموذج الأسرة النووية على التغاير، الذي يفترض أن العائلات تتكون من رجل وامرأة متزوجين لديهما أطفال مرتبطون بيولوجيًا. يستثني هذا النموذج الأشكال الأخرى من بنية الأسرة، مثل الأزواج المثليين، والوالدين الوحيدين، والعلاقات متعددة الزوجات، والوحدات الأسرية الممتدة، وترتيبات المعيشة المجتمعية، أو العائلات المختارة التي تشكلت خارج علم الأحياء أو القانون. في تحدي هذه الافتراضات، اقترح المفكرون المثليون بدائل لنموذج الأسرة النووية، والتي تركز على الأشكال غير التقليدية من العلاقة الحميمة وبناء العلاقات. أحد الأمثلة على بنية الأسرة البديلة هو الأسرة المختارة، حيث يقوم الأفراد ببناء شبكات الدعم الخاصة بهم من خلال العلاقات المتعمدة بدلاً من الاعتماد فقط على أقارب الدم. غالبًا ما تتشكل العائلات المختارة حول المصالح أو القيم أو الهويات المشتركة بدلاً من علم الأحياء أو الزواج.
على سبيل المثال، قد ينضم أفراد مجتمع الميم + إلى مجموعات القرابة أو المنظمات الناشطة حيث يجدون المجتمع والدعم. يقرر البعض تبني الأطفال أو أن يصبحوا آباء بالتبني لتكوين أسرة دون الاعتماد على الأبوة البيولوجية. تشمل الأمثلة الأخرى مجتمعات النساء اللواتي يعشن معًا لأسباب اقتصادية أو أمنية، أو عائلات المهاجرين التي تشكلت على مر الأجيال، أو الأنظمة الدينية التي تعطي الأولوية للارتباط الروحي على الروابط البيولوجية. تتحدى هذه النماذج فكرة أن العائلات يجب أن تستند إلى العلاقات البيولوجية أو الزيجات الخاضعة للعقوبات القانونية، وتقدم طرقًا جديدة للتفكير في الاعتماد المتبادل والمساعدة المتبادلة والعمل الجماعي.
Quering Kinhip and Care
وجهات نظر الكوير تتحدى أيضًا المفاهيم التقليدية للقرابة وأعمال رعاية الأسرة. يجادل العديد من المنظرين المثليين بأن أدوار الجنسين تقمع وتعزز المعايير غير المتجانسة من خلال تكليف الرجال والنساء بمهام محددة. إنه يستثني الأشخاص المثليين الذين لا يتناسبون مع هذه الفئات الثنائية أو الذين تتحدى حياتهم الجنسية التعريفات الصارمة لسلوك الذكور والإناث. بدلاً من ذلك، تفترض وجهات النظر الشاذة أن جميع أفراد الأسرة يساهمون على قدم المساواة في الرعاية والعمل المنزلي، بغض النظر عن الهوية الجنسية.
النماذج المجتمعية
أدى انتقاد الكوير للعائلات النووية أيضًا إلى نماذج بديلة للتنظيم الاجتماعي تركز على المجتمع والعمل الجماعي. وتشمل الأمثلة المجتمعات المحلية المتعمدة، مثل المجموعات أو المستوطنات البيئية، التي توفر شبكات دعم لسكانها مع تقليل استهلاك الموارد من خلال العيش المشترك. توفر نماذج رعاية الأطفال الجماعية، مثل المدارس المجانية أو دور الحضانة المختلطة، مرونة أكبر في كيفية تنظيم الأسر حول الأبوة والأمومة. تنشئ التعاونيات والأعمال التجارية المملوكة للعمال هياكل ملكية مشتركة حيث يتم تقاسم صنع القرار بين العمال بدلاً من تركيزه في كيان واحد. تتحدى هذه النماذج فكرة أن الناس يجب أن يعتمدوا فقط على أنفسهم أو على عائلاتهم النووية للبقاء والاحتياجات.
في الختام، يقدم النقد الغريب للهياكل العائلية التقليدية رؤى حول بدائل لنموذج الأسرة النووية. من خلال توجيه الأشكال غير التقليدية من العلاقة الحميمة وبناء العلاقات، تتحدى العائلات المختارة الافتراضات حول علم الأحياء والشرعية باعتبارها متطلبات ضرورية للألفة.تؤكد وجهات النظر الغريبة للقرابة والرعاية على العلاقات المتساوية داخل العائلات وإعادة تعريف ما يعنيه رعاية بعضنا البعض. تعطي النماذج البديلة للتنظيم الاجتماعي الأولوية للعمل الجماعي والمسؤولية المشتركة على الفردية أو المنافسة. تقدم هذه الأفكار معًا طرقًا جديدة للتفكير في الاعتماد المتبادل والمساعدة المتبادلة والتغيير الاجتماعي بما يتجاوز المعايير الأبوية التقليدية.
كيف يُثري النقد الغريب للهياكل الأسرية التقليدية نماذج بديلة للقرابة والرعاية والتنظيم الاجتماعي ؟
يؤكد النقد الكويري للهياكل الأسرية التقليدية أن نموذج الأسرة النووية غير متجانس ويستبعد الأشكال غير التقليدية للعلاقات والهويات. تتحدى هذه الانتقادات فكرة أن الأسرة النووية هي الشكل الصحيح الوحيد للتنظيم الاجتماعي، لأنها تفضل أنواعًا معينة من العلاقات والشخصيات على الآخرين. واستجابة لذلك، بدأت تظهر نماذج بديلة للقرابة والرعاية والتنظيم الاجتماعي تعطي الأولوية لتعاريف أكثر شمولا وسلاسة للأسرة والمجتمع.