Questo saggio affronterà gli effetti teologici dell'allineamento dell'identità quir con le concezioni tradizionali del peccato e della virtù, e come possono svilupparsi i futuri cornici dottrinari per integrare queste prospettive. Le persone che si identificano come lesbiche, gay, bisessuali, transgender o qualsiasi altro orientamento sessuale non steronormativo o identità di genere. Le concezioni tradizionali del peccato e della virtù sono quelle insegnate nella dottrina cristiana, che includono la convinzione che l'omosessualità sia un peccato e che il matrimonio eterosessuale sia virtuoso. Questo saggio mira a sfidare queste ipotesi e a proporre nuovi modi di pensare alla sessualità e alla spiritualità.
Quire teologia è apparsa in risposta all'esclusione e all'emarginazione delle persone LGBT + all'interno delle chiese cristiane. Sottolinea il valore e il valore intrinseco di tutte le persone, indipendentemente dal loro orientamento sessuale o identità di genere, e cerca di creare loro uno spazio all'interno delle comunità religiose.
Tuttavia, molti cristiani continuano ad avere una visione tradizionale del peccato e della virtù, considerando le relazioni omosessuali immorali e contrarie al piano di Dio.
Uno dei modi per conciliare queste due posizioni apparentemente contraddittorie è la riconversione di passaggi biblici comunemente utilizzati per denunciare l'omosessualità.
Alcuni scienziati sostengono, ad esempio, che la storia di Sodoma e Gomorra non riguardava l'omosessualità, ma piuttosto l'ospitalità e lo stupro (Matthew Wines, «Dio e il cristiano gay»). Altri suggeriscono che il divieto di attività sessuale maschile-maschile a Levitha era culturale e specifico per l'antica società israeliana (Jennifer Wright Knust, Testi non protetti). Queste interpretazioni offrono una più sottile comprensione delle Sacre Scritture e permettono una maggiore inclusione delle persone strane nella vita ecclesiastica.
Un altro approccio è quello di considerare l'estraneità come un dono di Dio, che ci spinge a rivedere le nostre ipotesi su ciò che è «normale» e «naturale». Da questo punto di vista, l'estraneità può essere vista come una dimostrazione della creatività e della diversità di Dio, offrendo un'opportunità di crescita spirituale e di trasformazione. Questo punto di vista si basa su concetti quali l'adozione dell'inacuità (Susan Tistlethwate, «Il coraggio di essere queer») e l'intersezionalità di razza, classe, sesso e sessualità (Chanekwa Walker-Barnes, «L'intersezionalità conta»).
Poiché la società continua a crescere e adottare definizioni più inclusive di sesso e sessualità, questo può diventare sempre più difficile per la Chiesa ignorare o licenziare le persone LGBT-TQ +. Alcune confessioni hanno già iniziato a riconoscere i matrimoni gay e a ordinare il clero gay aperto (Chiesa episcopale).
Tuttavia, molti altri restano fermi nella loro opposizione, sostenendo che la dottrina tradizionale non può essere modificata senza compromettere le convinzioni fondamentali.
In generale, la riconciliazione di una strana identità con le tradizionali nozioni di peccato e virtù richiede una profonda riflessione, una conversazione virile e la volontà di sfidare le convinzioni di lunga data. Mentre continuiamo a studiare queste questioni, il futuro quadro dottrinale può includere nuove prospettive e cercare di coinvolgere tutti gli uomini nella piena partecipazione al Corpo di Cristo.
Quali sono le conseguenze teologiche dell'allineamento dell'identità strana con le concezioni tradizionali del peccato e della virtù, e come possono svilupparsi i futuri cornici dottrinari per integrare queste prospettive?
Quali sono le conseguenze teologiche dell'allineamento dell'identità strana con le concezioni tradizionali del peccato e della virtù, e come possono svilupparsi i futuri cornici dottrinari per integrare queste prospettive?