Q-identità si riferisce a un termine ombrello che copre una vasta gamma di orientamenti sessuali e identità di genere che vanno oltre le tradizionali categorie binarie maschile/femminile o eterosessuale/omosessuale. È caratterizzato dall'abbandono dell'eteronormaticità, della cisnormità e del binarismo di genere, che sono le norme culturali dominanti che determinano cosa significa essere maschio o femminile, diretto o gay, e come le persone devono esprimere il loro sesso e sessualità. La teoria di Quir suggerisce che queste norme sono per loro natura oppressive, e l'identità quir li sfida, immaginando modi alternativi di essere e conoscere.
Il concetto di resistenza epistemica deriva da studi critici sulla razza e la teoria post-coloniale. Essa include la contestazione delle forme dominanti di produzione e la rappresentazione della conoscenza, in particolare di quelle che perpetuano la disuguaglianza e la marginalizzazione. In questo contesto, la strana identità diventa un luogo di resistenza, perché sfida le strutture di potere che sono alla base del pensiero dominante sulla morale, il genere e la gerarchia sociale. Adottando forme non tradizionali di espressione di genere e sessualità, strane personalità creano strutture alternative di conoscenza che sfidano lo status quo.
Uno dei modi in cui una strana identità agisce come luogo di resistenza epistemica è la distruzione delle gerarchie morali. I valori morali tradizionali corrispondono ai ruoli di genere, alle norme sessuali e alla struttura della famiglia.
Tuttavia, la strana identità sfida questi valori rifiutandoli completamente o creandone di nuovi.
Ad esempio, alcune strane comunità hanno avuto una relazione, una poliammoria e una relazione aperta che sfidano l'idea del matrimonio e della monogamia come unica forma accettabile di relazione. Ciò viola il presupposto dominante che il matrimonio sia l'obiettivo finale per tutti gli esseri umani e crea un quadro alternativo per la comprensione delle relazioni.
Quire-identity sfida anche le tradizionali nozioni di genere e binarismo di genere. Il sesso è socialmente funzionante e l'identità queer è rifiutato da categorie binarie maschile/femminile e maschile/femminile. Invece accettano fluidità e discrepanza, riconoscendo che il sesso è uno spettro e non due categorie diverse. Questo rifiuto delle severe norme di genere crea strutture alternative di conoscenza che riconoscono la complessità dell'esperienza umana e destabilizzano le dinamiche di potere alla base della cisnormità.
La gerarchia sociale è un'altra area in cui la strana identità agisce come luogo di resilienza epistemica. Le comunità quiriche sono spesso al di fuori della società principale, escluse istituzioni come l'istruzione, l'occupazione e la politica. In questo modo sfidano lo status quo e dimostrano come le gerarchie sociali vengono costruite e mantenute. Essi creano forme alternative di comunità e solidarietà sulla base di esperienze comuni di marginalizzazione e oppressione, che possono fornire preziose informazioni sulla natura delle disuguaglianze sociali.
In conclusione, la strana identità sfida i presupposti dominanti sulla moralità, il campo e la gerarchia sociale, creando strutture alternative di conoscenza. Rifiuta la rigidità dell'eteronormaticità, della cisnormità e del binarismo di genere a favore di una più sottile comprensione dell'orientamento sessuale e dell'espressione di genere. In questo modo distrugge le strutture di potere che sono alla base di queste norme e rappresenta nuovi modi di essere e conoscere.
Ciò non significa che tutte le personalità strane condividano un insieme comune di convinzioni o pratiche; invece, l'identità queer copre una vasta gamma di identità e prospettive.
In che modo l'identità queer agisce come luogo di resistenza epistemica, sfidando i presupposti dominanti sulla morale, il campo e la gerarchia sociale nel creare strutture alternative di conoscenza?
In che modo l'identità queer agisce come luogo di resistenza epistemica, sfidando i presupposti dominanti sulla morale, il campo e la gerarchia sociale nel creare strutture alternative di conoscenza?