L'identité queer se réfère à un terme-cadre qui couvre un large éventail d'orientations sexuelles et d'identités de genre qui vont au-delà des catégories binaires traditionnelles des hommes/femmes ou hétérosexuels/homosexuels. Il se caractérise par le rejet de l'hétéronormalité, de la cysnormativité et du binarisme de genre, qui sont les normes culturelles dominantes qui définissent ce que signifie être masculin ou féminin, direct ou gay, et comment les gens doivent exprimer leur sexe et leur sexualité. La théorie queer suggère que ces normes sont par nature oppressives, et l'identité queer les récuse en présentant d'autres façons d'être et de savoir.
Le concept de résistance épistémique provient des études critiques de la race et de la théorie post-coloniale. Il s'agit notamment de contester les formes dominantes de production et de présentation du savoir, en particulier celles qui perpétuent les inégalités et la marginalisation. Dans ce contexte, l'identité étrange devient un lieu de résistance, car elle récuse les structures de pouvoir qui sous-tendent le discours dominant sur la morale, le genre et la hiérarchie sociale. En adoptant des formes non traditionnelles d'expression du genre et de sexualité, des personnalités étranges créent des structures de connaissances alternatives qui remettent en question le statu quo.
L'une des façons dont une identité étrange agit comme un lieu de résistance épistémique est de détruire les hiérarchies morales. Les valeurs morales traditionnelles correspondent aux rôles de genre, aux normes sexuelles et à la structure familiale.
Cependant, une identité étrange défie ces valeurs en les rejetant complètement ou en en créant de nouvelles.
Par exemple, certaines communautés étranges ont développé des relations non monogames, polyamoriennes et ouvertes qui défient l'idée du mariage et de la monogamie comme la seule forme acceptable de relation. Cela viole l'hypothèse dominante que le mariage est le but ultime pour tous les êtres humains et crée un cadre alternatif pour la compréhension des relations.
L'identité queer remet également en question les notions traditionnelles de genre et de binarisme de genre. Le sexe est socialement organisé et les identités queer rejettent les catégories binaires hommes/femmes et hommes/femmes. Au lieu de cela, ils acceptent la fluidité et l'incohérence, reconnaissant que le sexe est un spectre et non deux catégories différentes. Ce rejet des normes rigides de genre crée des structures alternatives de connaissances qui reconnaissent la complexité de l'expérience humaine et déstabilisent la dynamique de pouvoir qui sous-tend la cysnormativité.
La hiérarchie sociale est un autre domaine où une identité étrange agit comme un lieu de résilience épistémique. Les communautés queer existent souvent en dehors de la société de base, à l'exclusion des institutions telles que l'éducation, l'emploi et la politique. Ce faisant, ils défient le statu quo et démontrent comment les hiérarchies sociales sont construites et maintenues. Ils créent des formes alternatives de communauté et de solidarité à partir d'expériences communes de marginalisation et d'oppression, qui peuvent fournir des informations précieuses sur la nature des inégalités sociales.
En conclusion, une identité étrange remet en question les hypothèses dominantes de la morale, du champ et de la hiérarchie sociale en créant des structures alternatives de connaissances. Il rejette la dureté de l'hétéronormalité, de la cysnormativité et du binarisme de genre en faveur d'une meilleure compréhension de l'orientation sexuelle et de l'expression du genre. Il détruit ainsi les structures de pouvoir qui sous-tendent ces normes et présente de nouvelles façons d'être et de connaître.
Cependant, cela ne signifie pas que toutes les personnes étranges partagent un ensemble commun de croyances ou de pratiques; l'identité queer englobe plutôt un large éventail d'identités et de perspectives.
Comment l'identité queer agit-elle comme un lieu de résistance épistémique, défiant les hypothèses dominantes de la morale, du champ et de la hiérarchie sociale dans la création de structures alternatives de la connaissance ?
L'identité queer agit comme un site de résistance épistémique, défiant les hypothèses dominantes sur la morale, le champ et la hiérarchie sociale par la création de structures de connaissances alternatives qui défient et sapent les structures de pouvoir existantes. En rejetant la binarité homme/femme, l'hétérosexualité/homosexualité et l'identité cisgenre/transgenre, l'identité queer viole les conceptions traditionnelles de ce que signifie être humain, sexuel et de genre.